癡人當作本來人

能夠覺知「身安」的是第六意識。第六意識是什麼？古德說：「無量劫來生死本，癡人當作本來人」。因為第六意識具有分別的作用，它最會攀緣，它的活動力非常活躍，帶領前五識對外在的境界執取種種的分別，而生起各種粗重或微細的煩惱。

 

當我們觀察呼吸時，應該要將注意力放在鼻子的前端，去覺知氣息的進出，而不是要開始畫鼻子、眼睛的「相」，而是要真正地覺知，就是單純地覺知氣息的進出就好。

 

為什麼我要一直強調覺知於呼吸？因為禪修時意識分別會現行，各種妄念會不斷地生起與滅去，如此生、滅、生、滅……，心就跟著這些生滅的念頭而變得掉舉或昏沉，何時在覺知呼吸呢？修行是要看「心」，不是要看意識分別的。我們平常的意識分別，實在是夠迅猛的啊！

 

「覺知」是不跟著境界走

在一小段的禪修時間裡，你就可以發現，身體不斷地有各種變化，一會兒肩膀有點癢，手心有點熱，腳底有點麻，不一而足。身體各處都有某些微細的感覺，它們都在不斷地試探著我們—「嘿！你有沒有注意到我在這裡」。這時，如果你未注意到呼吸，而是去注意它們，心就會散亂。如果你只是知道有感覺生起，但心不跟著轉到那裡去，不去理會它，你慢慢地就會進入禪修的狀態。

 

禪修在修心，不是在修意識分別，可是意識分別是我們平常就很熟悉的，是我們的習性之一，它會在你不知不覺當中，把你的心帶到十萬八千里之外，這是最難察覺的。只有不斷地覺知，你才有可能保持片刻的清明。「覺知」不是在檢查你這裡有什麼訊息，那裡有什麼危險，這時你要跟自己說的是：「我知道，我不跟著走。」你的心才會慢慢地愈來愈純熟。

 

如果有進入用功狀態的人，身心自然就會放鬆，身體這裡癢或那裡痛的感覺已不會成為問題，也不會生起想去觸摸或移動的心。清清楚楚地覺知，心不隨它轉，這樣才能有辦法增加自己的修道資糧，這才是禪修。

 

我們的意識分別當然也是心的作用，但它是很表層的。如果一個已經知道如何用功、熟門熟路的老練禪修者，他坐上蒲團，身心很快地就可以放鬆下來，就進入禪修的狀態，因為他自己能攝持得住這個身心。

 

「覺知」隨時都要緊追著觀察的對象

我們平常人能禪坐半小時不動其實是很困難的，有的人痛苦地強行忍耐，從他們緊繃的表情就可以看得出來；有的人不耐久坐，屁股就像坐在針氈上，有如猴子般動個不停。