經典中因「見」而導致完全不同決定與人生的故事，最令我印象深刻有兩則。二則都是在《大莊嚴論經》裡。一位劊子手因證悟初果，不願再破五戒，拒絕再繼續執行勤務。國王非常憤怒，表示將每天殺一位他的親人，直到他點頭答應。偏偏這一家子的人都已經證果了，不是初果、二果，就是三果。所以，國王一連殺好幾個人，那位劊子手卻連眉頭也沒皺一下，最後，國王手軟，便不再強迫劊子手執勤。另外一則，有位耆那教的信徒，他的導師因為佛教興盛導致耆那教化不到緣而懊惱，這位信徒為了替他的導師出氣，決定在他的面前毒殺佛陀。故事的發展當然不可思議，佛陀跨過火坑，喝了毒酒，完全沒事，並且在耆那教導師的面前，度化了這位忠誠的耆那教徒。

 

因對持戒以及生死的了悟，生命再所不惜；也因對自己信仰的維護，剷除異己，生命亦再所不惜。同樣地堅定有力，但所導致的決定與人生，卻是極大的不同。這其中有著同樣一個重要的關鍵——見解與觀點。人因見解操控著行為、態度及存在的整體方向，信念雖不一定明朗，但其建構了我們對世間的認知，安排價值的順序，卻是生活中明顯可見的呈現。

 

也正是因為這樣，佛法的傳播，首重見解觀念的建立，解脫的正行——八正道——以正見為首支，而修習三學，從戒、定到慧，亦皆以對因果、事理、四諦、三法印等，從聽聞而至深切信解為其基礎與實踐。正見的重要性就如經典所明：「若諸善法生，一切皆以明為根本，明集、明生、明起。⋯⋯如實知者，是則正見。正見者，能起正志、⋯⋯正定。正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡。貪、恚、癡

解脫已，⋯⋯所作已作，自知不受後有。」

 

這本小冊子是我們特別邀請南華大學蔡奇林老師，重新翻譯巴利藏《中部‧第九經‧正見經》，並節錄漢譯《阿含》中有關正見的經文選。我們的祝願一如經文所言：「若有於世間，正見增上者，雖歷百千生，終不墮惡趣。」希望能提供您對正見有更多的認識與了解，就像提了一盞燈，在生生世世的修行上，不走冤枉路，不走錯路，照亮古仙人道。