節錄自138 期
2020.09.20
釋悟因
悟因法師講《妙法蓮華經》：方便品（上）‹ 3 › 諸法實相 十如是
【經文】
「所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法：如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」
【講釋】
「所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相」，這段文字主要點出「諸法實相」的「實相」二字，凡是成佛之人，就已究盡諸法實相，透徹諸法底蘊。
法的實相 就是「十如是」
什麼是「諸法實相」？「諸法」就是世間、出世間的一切萬法，「實相」就是真實的狀況、真實的體相。我們聽聞佛法，正是追求實相，開悟實相。
「如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」「如是」意為「就是這樣」，如此這般的存在。這「十如是」，正是佛陀教導我們，每件事，每個法，都可以用十個面向來看。
就如同佛陀在《法華經》不斷強調的，佛和眾生在本質上是平等一致的，廣大的知見不是只有佛陀才具足，大家也都有。從「十如是」看待世間、出世間一切諸法，能讓我們看事情，若事、若理的面向變多、變廣，把界限打開了，世界自然就既深且廣，以定以慧即能契入佛陀智慧，究盡諸法實相。
一、如是相：外顯的相貌
「相」是可以辨識的外相，佛教有十法界，即佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、畜生、餓鬼、地獄、阿修羅，這十法界有四聖及四凡的眾生，都有不同樣貌。
若眾生類中，以人為例：氣質會影響相貌，學佛之人業行若較有善根，也會顯露溫文儒雅之相。但人們在不同心境、念頭，也會呈現不同的相，例如傾向貪欲或多瞋恚或多癡惱的人，就各有不同的相貌，其差別還是由內而呈顯在外的。
二、如是性：內在的性情
「性」是一個人的內在，「相」是外顯的，「性」是內在的。
十法界裡，每個法界都有不同的「相」，也有不同的「性」。有人說，一樣是在圓桌吃飯，其業行之不同在：天道的眾生會先挾菜給別人；而餓鬼道的眾生，會搶著把菜攬到自己這邊。又倘若是兩隻狗在一起各吃各的，那較強勢的老大，會先檢查另一隻的碗，再回去吃自己碗裡的食物。從外相就能看出心性的占有跟貪婪。
我們常說「江山易改，本性難移」，有的人平時表現得溫文儒雅，卻常酒後亂性，發脾氣打架，這是酒性不佳、酒品不好—外相還是同一個人，但「性」已經藏不住，露餡了。
三、如是體：身心的體質
「體」是體質、身心，從地獄道乃至佛界，會讓我們顯現出不同的體質。
人類、飛禽、走獸各有不同身心體質，而眼、耳、鼻、舌、身、意也會隨著境界不同，互有不同，像天道眾生壽命長，有德才能生天，而且色相也莊嚴，至少有修戒行，之所以如此，最主要是每個人所造的業就是不一樣。
業有福業與惡業，以及佛菩薩出世間的聖業，又稱之為福德智慧。如阿彌陀佛發的聖行，已成就的福德智慧、願力，當我們的信願力與佛相應時，阿彌陀佛的福德智慧也可以借我們用。就像西方極樂世界，是阿彌陀佛發願建立的極樂世界，只要具足條件的眾生就能往生彼佛國土。
四、如是力：潛在的力用
「力」是力用，每一個眾生，都有潛在的作用力、影響力。
若你願以菩薩心腸—發菩提心為人服務，影響力就會源源不絕。就像我們講經的空間，眾人齊聚，有菩薩發心來改善整個空間的空調系統，改善後空氣品質變清新、流動變好，環境更加舒適，大家坐了安然舒服，聽者講者皆精神飽滿，這即是發揮自己的影響力修供養。
五、如是作：潛能展現的作為
「作」是「作為」，我們常說「有情眾生」，每一個生命都「有情」，有情就有外顯的動能，所以，人的身口意一直在動，造作許多善惡作為，這叫「如是作」。
「業」的梵文是karma，也就是「造作」。心量有多大，造作就有多大。善心有善心的造作，惡心有惡心的造作，也有不知所以然的造作，叫「無記性」。
無記性是什麼呢？像我們在加護病房的親人，他那時候不會造業，但若我們得要決定他的生死的時候，這就會成為我們加在他身上的造業。
六、如是因：熏習不斷的原因
「因」是原因，也稱為習氣、習因。
「如是體，如是力，如是作」這三者構成「業」產生的體質、產生潛在的力用、產生行為，也種下了「因」。
每個人都選擇性攝取與自己相應的事物，我們常說一對夫妻有「夫妻臉」，因為彼此習氣相吸，結為配偶。習氣不只是這一輩子的因緣，每個人都有內在看不見的種子，「因」就是自己善惡的種子。這種習氣，可以延續很久，熏習不斷。
七、如是緣：各有緣起 助成習因
「緣」是助緣，從地獄等三惡道乃至人或天道眾生，各有助緣促成如今的習氣。
緣在哪裡？在不知不覺裡。一位居士跟我說，讀幼稚園的小孫子，回家竟跟阿嬤講了粗話。明明一家人從來不說粗話的，於是阿嬤又驚又氣問：「你怎麼說出這種話？」小孫子說：「晚上睡覺時，天天都會聽到呀。」原來，他們家旁邊的小公園，到了晚上總會聚集很多人喝酒聊天，言談中不免帶些髒話，孩子晚上靠窗睡，不知不覺受到熏習了。
助緣，說明了我們熏習的環境因緣，即使阿嬤一直跟孫子說：「以後不准講！」但這些話已經進入孩子的八識田中，不知哪月哪日，又會突然冒出來。這時，阿嬤來問我：「師父請幫我看看，什麼時候搬家最好？」我立刻說：「孟母三遷，哪一天搬家都很好！」
八、如是果：行為的結果
「果」是結果、習果。習氣產生的行為，過了一段時間，出現結果，有時也形成一股隱形願力。
善因生善果，惡因生惡果，與它同類的事物會接連出現。行為出現後，它的力量不會消失，會形成一股潛伏的力，藏於身心，此即種子。好比爸爸看了不好的影片，沒想到孩子在一旁有樣學樣，跑出不適當的言行舉止。由此可知，「果」是習氣而產生的結果，隨著習性累積，逐漸形成人的性格，也就是「結果」。
九、如是報：延續前因前果 而得報
「報」是酬報、報償，是結果的具體顯現。
比方我們工作獲得報償工資，但報償不一定是錢，可能是物品的酬賞、一餐之食，或是別人向你說聲謝謝以表誌謝，這都是「報」。
十、如是本末究竟
「本末」是指從一開始的「如是相」到第九個「如是報」，這九個「如是」環環相扣，它們的次第、前後、本末、始終，都是本然、真實的狀況，就如同中國儒家所說：「事有本末，物有終始，知所先後，則近道矣。」
佛說有三千大千世界，微塵國土，在廣大的世界中有無數生命，不是只有自己一個人，群體的組成就是這麼的豐富，才能構成為生命豐饒的景色。佛陀以其廣大知見，看十法界眾生，就如同觀看手掌中的菴摩羅果，也像在觀看手中的掌紋。他清楚知道，眾生都有它獨特的生命狀態，這是本然狀況的不同。（1）
同時，眾生雖然不同，卻也都具足十個實相的面向、具足佛的知見，彼此相互依存，互相影響，互相需要，各自在自己的生命歷程中，開展出壯麗跌宕的可能性。
（1）《大方等大集經》卷6：「以是持力，能知過去諸佛世尊壽命種姓，亦知過去菩薩、聲聞、辟支佛等，一切眾生業果神通；亦知過去所有諸劫，有佛出者、無佛出者，及其名字，淨以不淨、若廣若狹、若麁若細、若微塵等，若倒若順，於如是等悉得了知，如觀掌中菴摩羅果。」（《大正藏》冊13，第397 號，頁36 下1-6。）
Facebook