節錄自134 期
2019.06.20
釋悟因
禪的經偈4憶佛、念佛，必定見佛
香光莊嚴
香光寺原本是一個地方信仰的中心，村民們都很虔誠，不過因為早期並無出家人來引導，所以，他們就是以傳統的方式來表達自己的虔誠。不論是燒香、放鞭炮、繞境平安等活動，都是他們表達虔誠的方式。在他們的信仰裡，觀音菩薩被暱稱為「觀音嬤」，如果他們能更深入信仰的話，最好是能知道觀音菩薩說了什麼。
香光寺本名「玉山岩」，後又稱為「金蘭寺」。我接受聘請擔任住持時，就已改為「玉山岩香光寺」。「香光寺」的寺名，是由一生致力於慈善、弘法事業的劉梅生居士（後出家為覺生法師）所提議，他說「金蘭」好像指兄弟姊妹，聽起來比較俗，於是就從《楞嚴經》裡〈大勢至菩薩念佛圓通章〉中的一句「香光莊嚴」，而建議命名為「香光寺」，後由當時的村民信徒代表開會通過改為「香光寺」。
香光寺的名稱來自於「香光莊嚴」，「香光莊嚴」就是一個修行法門。
母子歷生，不相違遠
「香光莊嚴」為什麼是一個修行法門呢？名稱都是要來代表這樣的一個修行法門，《楞嚴經》裡面有廿五個圓通法門，大勢至菩薩的「念佛圓通」是其中的一個圓通法門。
什麼是「圓通」？就是可以讓身心通徹的、身心解脫的法門。大勢至菩薩在首楞嚴會上站起來說：「當時有過去佛，他教我念佛三昧，就是念佛的心如何專注。」
什麼是「念佛三昧」呢？ 經文用了譬喻：「一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。」這段話的意思是說：譬如有一個人，一直憶念著另外一個人。可是另外一個人，他似乎記得，又常忘記。他們彼此好像在捉迷藏，可是又好像離不開。這兩個人有時會相逢，為什麼會相逢？因為他們相應了！可是有時因為不相應又分開了，好像平行線。
「二人相憶，二憶念深」，有時相逢，有時分離，兩人相互地憶念，還是繫念在一起的，結果「憶念」愈來愈深化了。
「如是乃至從生至生，同為形影，不相乖異」。「如是乃至」是說明在時間、空間多變的情況下，「從生至生」是指一生過了一生。從輪迴來說，生命是沒有中斷的，經過漫長歲月的流逝與空間的轉變，他們彼此「同為形影，不相乖異」，彼此形影不相離，沒有相背離。
「十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？」這樣的情況，就如諸佛菩薩在攝受、憶念眾生，佛憐憫眾生，就如同母親在照顧自己的孩子般，憶念著自己的孩子，可是孩子也可能會離開。兩人相互想念，不論重逢或不重逢，彼此的心還是相繫的。
「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠」，如果孩子憶念母親，就如同母親在憶念著孩子一般，生生世世都「不相違遠」。雖然離開，也不是完全脫離的。
「若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛」，如果眾生修行，憶念佛就如同憶念著母親一般，於現在或未來就必定能見佛。
如果你憶念母親，母親常常就在你心中。憶念佛也是如此，念佛是要念什麼呢？憶念佛的功德。佛是我們的楷範，佛就是這樣成就，我也要這樣成就。
你成就的還是在你身心上，你不是要變成為釋迦牟尼佛，也不是要變成阿彌陀佛。如果你很思念母親，你就變成母親嗎？不是，你要成就的是自己，要安頓的是自己，要奮鬥的還是自己，這個絕對要清楚。
「去佛不遠，不假方便，自得心開」，這段話是說如果能憶念佛，就是離佛不遠，不用藉由其他方便的法門，只要勤修念佛三昧，就能打開智慧之心。
以念佛心，入無生忍
經文接著說：「如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。」就好像人身上會有香氣，而這些香氣不論是善知識、父母、親屬給的，要把自己身上的香氣再引出來給其他眾生，這個法門就稱為「香光莊嚴」。
「我本因地，以念佛心，入無生忍」，我本來的因地，就是指我的善根，我就以如此念佛的菩提心，進入無生法忍。
「無生法忍」是修法的最核心，你要能全部接受世間是生滅的這個實相。要入無生法忍，自己本身要有修行，修念佛法門或禪修法門都無妨。縱使所有的祕笈都教給你了，如果沒有親自去練功，招式也只能是紙上談兵罷了！
「今於此界，攝念佛人，歸於淨土」，大勢至菩薩說：「我在娑婆世界攝受接引了念佛的人，大家都回到極樂淨土。」
「佛問圓通，我無選擇」，我不會再選擇什麼，直接就說我的修行經驗：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」「都攝六根」就是在面對六塵世界時，內心不會產生喜歡或討厭的心理反應。「淨念相繼」就是指淨念相續，中間沒有妄念。「得三摩地」就是一心不亂，「斯為第一」是指念佛法門是第一妙法。
所以，「大勢至菩薩念佛圓通章」就是香光莊嚴。其中舉出一個「母」字，我很欣賞那個「母」字。因為我們要報答母恩，永遠報答不了。「母」指的是我們的來處，是母親受苦受難把我生下來。如果從佛法的根本義來說，就是一個根源，母親是我們的根源。
在中國文化裡面，將報答父母恩視為第一重要。但是以佛法來說，我們除了報答父母恩，更要擴大到對社會的價值與使命。因為我們從根源走出來，同時也要回饋給根源，最可貴還是我們的菩提心。佛陀把我們的菩提心引發出來，然後告訴我們，除了要報答父母恩，還要明白自己受了所有眾生的恩，受了天地本身造福的恩。
「母」的意思是「根源」，我們的行為要如何處理呢？其實就是回到我們的菩提心，佛法修學的根本就在菩提心。你的點點滴滴都含攝在修行裡，要用菩提心來看待每一個法門。每一次念佛、每一個動機，無不是菩提心的一個轉念，這就是回到根本。
為什麼用一個「母」字呢？意思是修法必須從根源去統一。所以，達摩祖師到了中國以後，他說禪修應該要怎麼修呢？有的從「理」入，有的從「行」入。
什麼是「理」？我們的心與一切法無不從此法界流出，就是相應的。談到「行」，我們每一法都要先修慈悲行，要與菩提心相應，這是修法的開始，也是我們最後要完成的目標。
母親成就我的修道因緣
當年我出家時，母親問：「你一定要出家嗎？」
我說：「是啊！」
母親說：「我多麼想你，你回來陪我好不好？」
我說：「好啊！」我就回去讓她看一看。
她說：「你喜歡吃什麼？你最喜歡吃什麼？」
我就說：「好好好，通通都好。」
她的疼惜與愛護我全部接受，可是多住幾天以後，她就說：「你已經在佛門了，你要回去好好地照顧你的道業，我很想你，可是我知道你留不住。」這裡面有很深的母親的愛。
當她病重時，住在安養中心，我去看她，並勸導她：「媽，你要念佛。」
她點點頭，趕快從床上挪一個位子，說：「你躺在這裡，你躺在這裡讓我摸摸你。」
我那時只有告訴她：「媽，我現在多大了，你看我的身體這麼胖，怎麼擠得進去！擠不進去了！」
她就說：「好啦！好啦！我不能夠起來再煮你最喜歡吃的。」對某種東西，她有一種無限的惦念。
我說：「你只要安心念佛，我會照顧自己，你要到阿彌陀佛的地方去，你先去，我後面也會去的！你安心就好。」
她就說：「我聽懂，我知道，你也要安心，你安心了，媽媽就安心了。」
這是形影相離，還是形影不相離？〈大勢至菩薩念佛圓通章〉在佛經裡很特殊的，就是舉出母親為例子，以世俗可以理解的語彙來說，母親成就我們，付出無限的關心，但是我要去出家學道，我還是必須自覺，自護護他，這是必然的過程。
很多的經典告訴我們，修法要報答父母恩。然而我們再怎麼報答，都回報不到母親當年生我、撫育我時的辛苦。同時，我們期待父母都能獲得安頓，不是只有把希望都寄託在兒女身上。佛菩薩把法門教給我們，我們接著自己就要用功，一方面用功處理自己身心的問題，同時也面向世間，如此才不會白白地來到這人間一遭。
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