沿著這條路線走，僧伽就有需要重拾一種已然遺失的紀律，那就是襌修的行持。襌修這個有系統去發展平和安穩與洞視能力的修行方法，本來就是出家人生活的血脈。可惜在今時今日，它似乎只是一個名詞、法會，討論會中的偶爾話題，或每天禮拜儀式中的十分鐘靜默。以我個人所見，僧人的生活如果不是以襌修為中心主務，這種生活就只是真正僧伽生活的影子，是對大覺者託付給僧團重任的一種逃避。

 

我很明白：並非所有出家人，都有能力過全面襌修的生活；我也不是建議，全部出家人都必須依循這種生活方式。其實沒有幾個人，可以從純粹襌修的生活中找到喜悅。因此，在佛教長遠的歷史裡，僧團經常對僧侶們不同技能和性格傾向，作出靈活處理。一個僧團要有行政人才、學者、教師、弘法者、社會問題顧問、輔導員、儀軌專家等等，僧伽養成，就是要培育出各方面的僧材，去履行這種種如基督教傳統所謂的「主動任命」。對於那些較傾向運用學識和思考的僧侶，必須給他們接觸多方面現代智識的機會，好讓他們在正法與人類文明進步之間建起橋樑。—如哲學、心理學、比較宗教、歷史、文學和藝術。但要讓出家人的生活，忠於最初建立僧團的宗旨，就一定要先把襌修回歸到它原本的正位—那肯定不是在外圍，而是在正中心。

 

話雖如此，但襌修的生活又應當同時融入較為廣義的正法，才能將信息傳送到世界及社群裡，不然僧團就會變得故步自封、停滯不前了。在南傳佛教的歷史演進過程，最可惜的就是，僧團被界分成深山修行的森林僧，與市區鄉間的寺僧。雖然這個現象並不是斯里蘭卡所獨有，但在這裡甚為普遍。這種分裂，令雙方都未能達到一個健康的平衡，導致正法未能成為這個國家、甚至全世界滋養心靈的一股力量。森林僧遠離社群，他們只是樹立默然的榜樣，卻未能以襌修所得來的體悟洞見以及敏銳判斷，為普羅大眾解決日常生活上關於心靈及道德方面的各種矛盾。於是，維持社群佛教的責任，自然便落在市區及鄉間的寺僧身上，他們卻很容易會變成某一傳統或某些種族特色的維護者。