• 調伏意樂

《心經》主要是講空性，觀自在菩薩開示修習空性的部分可分三段，這三段字面上大概已了解。真正如何推理空性，這裡沒有談，它只是描述資糧道、加行道如何修空性，以達到最精準的程度？見道的階段，如何全面地了解空性？修道時，見道所現證的道理，認真入空性定用功，所有不管對境的法，有境自己— 智慧本身— 及行為得與不得，已得或將得，一點都不執著，所有的執著心都去除。如何推理這部分要透過《中論》，《入中論》及宗大師的《廣論》學習。之前還要學習唯識宗及經部宗的見解，這些不懂的話，中觀就根本不會懂。中觀宗裡面又有自續派與應成派，其中的差別很微細，這些都要慢慢學習。之前講過，中觀應成派才能接受《心經》是了義，連中觀自續派都無法接受它是了義經。所以，《心經》的內容，要達到中觀應成派的程度才能了解。要了解這個學習次第，知道如何推理，才可能理解空性，所以要慢慢地加油。平常念的時候，如前面解釋所說，大概描述資糧道與加行道是這樣子、見道是這樣子、修道是這樣子，各位應同時發願，自己能很快到這個境界，同時勉勵自己不要那麼執著，要去除自己的執著心。因為我們沒有智慧，因此現在藉佛菩薩的智慧，去除自己的執著心，要以這種角度來學。

 

• 正講

修道的結果變成成佛。成佛也講空性，但只有一句— 無所得，所以不能說成佛就沒有講空性。總地分，講空性可分四段，修空性只有三段— 資糧道與加行道為一段，見道為一段，修道為一段。無所得是講空性，但是不要以為這是無學道要修的空性，不是這個意思。因此剛才說這裡有講空性，但不是要修空性。

 

為何眾生可以成佛？原因是什麼呢？原因是佛是沒有自性，所以眾生可以成佛。無所得故，意思是所得到的佛果位是沒有自性，所以眾生可以成佛。若佛有自性，眾生則無法成佛，因為若佛有自性，就變成不是依賴因緣。不是依賴因緣，就算如何具備各種因緣，都無法證得它。所以，若佛有自性，眾生就無法成佛。因為佛沒有自性，所以眾生可以成佛。為什麼講無所得故呢？因為，前面的菩薩們透過資糧道、加行道、見道、修道，所以可以成佛，是因為佛是沒有自性，佛是依賴因緣，當菩薩們累積了所有的因緣，他們就能成佛。所以，無所得故是可以成佛的理由上面講空性，它不是無學道時所修的另一種空性。前三個階段，資糧道與加行道、見道及修道認真修的結果，他們可以成佛。為什麼他們可以成佛呢？理由是佛是沒有自性，所得的是證得佛的果位。無所得故，即所要證得的佛果位是沒有自性的緣故。

 

 

超過顛倒，顛倒也是指執著心，超過表示連執著心的習氣也去除，超過表示距離很遠很遠，距離很遠就變成連習氣也都去除。藏文的話是shintudainei, 過跟超過二者有別，超過有距離非常大的意思。離與遠離也有差別。藏文為極超過，意思是連習氣都去除。前面的不障礙講的是執著心而已，並沒有講到習氣。無障礙表示沒有執著心，因此沒有恐怖。以中觀應成派的角度說，二者都是煩惱障，執著心是煩惱障，無有恐怖是煩惱後面的影響。所以，一個是煩惱的源頭— 執著心，一個是後面的那些影響。所以說，心無障礙，無有恐怖。二個都是煩惱障。中觀自續派認為前面的是所知障，後面的是煩惱障。現在只以中觀應成派來講，障礙與恐怖都是煩惱障。然後，超過顛倒，超過是非常遠離，顛倒一樣是執著心。超過執著心，意思是連執著心的習氣也斷。先斷執著心，再斷執著心的習氣，當連執著心的習氣都斷的話，就超過顛倒。以此為理由，而究竟涅槃。超過顛倒的緣故，就變成究竟的涅槃。

 

玄奘版：以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

 

以無所得故，這句話跟前者一樣。菩提薩埵即菩薩眾，依般若波羅蜜多故，這句也差不多。心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。無罣礙講了二次，先是心無罣礙，再是無罣礙故，無有恐怖，所以講得更清楚。藏文版只講無障礙故，無有恐怖，它沒有以無罣礙為理由，成立無有恐怖。無有恐怖的理由是無罣礙。遠離顛倒夢想，究竟涅槃，遠離的意思是極超越，極超越的緣故，連習氣也斷除，所以究竟涅槃。到此講完無學道時怎麼成佛。

 

生：玄奘版有一個夢想，那是什麼意思？

 

師：應該沒有什麼特別，夢想即無明的意思，顛倒的無明即執著心的意思。到此真正的答案已回答完了，舍利子的問題是「善男子，欲修行甚深般若波羅蜜多者，復當云何修學」，這個問題已經回答了。在這個答案上解釋如何成佛，也已解釋完了。為令弟子們更有信心，觀自在菩薩講道，前面所開示的修行之路，唯有這條路，除此之外，沒有另外的路。過去現在未來一切的佛，都是走這條路的，除此之外，沒有別的路。

敦煌版：舍利子，是故當知般若波羅蜜多大密咒者。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切諸苦之咒。真實無倒。故知般若波羅蜜多。是秘密咒。即說般若波羅蜜多咒曰

 

峨帝峨帝。波羅峨帝。波羅僧峨帝。菩提莎訶。

 

玄奘版：故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰

 

揭帝揭帝。般羅揭帝。般羅僧揭帝。菩提薩婆訶。

 

前面已經講完廣的修般若波羅蜜多的方法，現在講它是多麼殊勝，把它變成可以在短時間內，很多眾生能夠跟這個法結個善緣。結緣一詞，有時好像不太好，意思是不要學。現在講的是，在短時間內，結一個很好的因緣，結一個很好的緣份，因此，更短地集攝出來，讓眾生跟它結個善緣。由於它是這麼重要的緣故，故再講一次簡短的版本，即是峨帝峨帝。波羅峨帝。波羅僧峨帝。菩提莎訶。這就是短的《心經》。(註)

 

為什麼要作短的《心經》呢？因為這個法極為殊勝，任何眾生時時刻刻能種下這種好的因緣。為了這個，所以念成咒語的方式。此處用「是故」，意思是如前面這樣講的，它是多麼地殊勝，如前面所說，三世諸佛都一定要走這條路，沒有另一條路可以成佛。這個方法是最殊勝的成佛方法，就將它變成咒。咒表示它非常有能量，非常有加持力，非常殊勝。因為三世諸佛都是這樣的緣故，當知就是要了解。了解這個法，了解它是「般若波羅蜜多大密咒，還有大明咒，無上咒，無等等咒，能除一切苦之咒，真實無倒」，到此講它的功德，要了解它是這樣。

 

 

註：此咒語為《心經》的略講，因為它從資糧道講到了成就佛果。按雪歌仁波切於《菩提道次第攝頌》所說：第一個「揭帝」意思是我要去修持，希望能夠成就的是資糧道；第二個「揭帝」代表加行道；「波羅揭帝」代表見道；「波羅僧揭帝」代表修道；「菩提薩婆訶」代表無學道。