定是一種定著於觀察所緣上的心所，刺穿、洞悉所緣，並停留在其上。巴利語稱之為samādhi（定）。

 

(特相——安定)

 

定的特相是不散亂、不散失、不離散。這意指心安住於觀察的所緣上，嵌入其中，並維持靜止與平靜。

 

◎凝態的定與動態的定

 

定有兩種，一種是持續的定——思惟單一所緣所獲得的定。這種定是在清淨、輕安的禪修中獲得——要求心停留在一個所緣，而排除所有其他的所緣。遵循這條道路的人可獲得這種經驗，特別是在禪那中獲得安止時。

 

然而，修觀的目標則是發展智慧與完成各個階段的觀。當然，基本的觀是指直覺的領悟，如分別名色，透過因與果而直接地理解名色的關係，以及領悟一切名色法的 無常、苦與無我。這些是基本的觀，還有在到達以涅槃或一切苦滅為所緣的道心與果心之前，所必須經歷的觀。 在修觀中，所緣的覺察範圍非常重要。觀的所緣範圍是名色——無須訴諸思考過程而直接感受的東西。換句話說，在修觀時，要觀察許多不同的所緣，目的是深入地 理解它們的本質。第二種定——剎那定，在修觀中是最重要的，觀的所緣始終在生滅，而剎那定在每個剎那隨著所緣生起。雖然這種定有剎那的本質，卻在每個剎那 間生起而毫無間斷。若能如此，剎那定便與持續的定一樣有使心輕安並鎮伏煩惱的力量。

 

(功能——聚集心)

 

假設你正在禪坐，觀察腹部的起伏，當你精進地注意起伏的過程，便是活在當下。隨著你努力、精進地培養覺知的剎那，會相應生起一個屬於洞察的心理活動，就如 心固著在觀察的所緣一樣，你掉入所緣之中。這個定心所不僅是心一境性地洞察所緣，或在那個剎那於所緣上保持不動，它還擁有聚集與該心剎那同時生起的其他心 所的力量，它的功能便是聚集心，將所有的心所集中一處，讓它們不致離散或散亂。如此，心便能穩固地維持在所緣上。

 

(現起——平和與寧靜)

 

此處可用親子關係來比擬。好的父母希望子女長大後彬彬有禮且具責任感，朝著這個目標，他們會對孩子做某種程度的管束。孩子尚未成熟，缺乏判斷的智慧，因此，父母須確保他們不會跑出去而與附近沒規矩的小孩廝混。

 

心所就如無父母管教的孩子，會做出傷害自己或別人的行為，同樣地，不受控制的心也會因不好的影響而受苦。煩惱總是在附近徘徊，如果心不受約束，便容易與渴 望、貪、瞋、癡等不良少年廝混，然後言行會變得狂野且無禮。心就如孩子，一開始會厭惡紀律，然而不久，就會愈來愈溫順、文雅、平靜，且愈發遠離煩惱的攻 擊。專注的心變得愈來愈安定、沈靜、寧靜，這種平和與寧靜的感覺即是定的現起。

 

小孩也是如此，如果好好地照顧，會變得溫順。或許他們一開始本性狂野，但成熟以後，便了解為何要遠離惡人，甚至開始感謝父母的照顧與管束，或許也會觀察到 童年時那些缺乏父母關照的朋友，長大後變成罪犯。當他們大到可以進入社會，就能辨別那種人可以做朋友，那些人需要遠離，而隨著年紀漸長與成熟，這些教養會 使他們繼續地繁榮發展。

 

◎定讓智慧生起

 

定是開啟智慧最直接的近因，這是個非常重要的事實。一旦心寧靜不動，便有讓智慧生起的空間，而理解名色的真正本質。也許會有直覺的領悟，知道如何區別名 色，兩者如何以因果相連，智慧將一步步地愈來愈洞察更深奧的真理，能清晰地看到無常、苦、無我的特相，最後獲得止息苦的觀。當此智慧產生時，行者不論處在 何種環境，都不會再成為粗鄙邪惡的人。

 

◎父母與子女

 

為人父母者，或有可能成為父母的人，也許應該豎起耳朵來，這對要藉由定來管理自心的父母而言非常重要，最後他們應當完成不同階段的觀，如此才能善巧地帶大 子女，因為他們可以清楚分辨善行與不善行。他們可以這樣教導子女，特別是為子女樹立一個好榜樣。無法管理自心、行為粗魯的父母，無法幫助孩子發展善行與智 慧。

 

我在緬甸一些為人父母的學生，在開始禪修時，只考慮子女教育、賺錢營生等世間的幸福。然後到我們的禪修中心禪修，他們練習得很深入，當回到子女身邊時，有 了新的態度與計劃。現在他們覺得對孩子而言，更重要的是要學會管理自心，並發展善心，而不僅僅是獲得世俗的成功。在孩子成年後，父母都力勸他們禪修，事實 上，當我問這些父母在禪修前後生的小孩是否有所不同時，他們如此回答：「哦，當然！我們禪修後生的小孩比較聽話且體貼，與其他孩子比起來，有顆善良的 心。」

 

(近因——持續的專注)

 

佛陀說，持續地如理作意——目標對準定的發展，是定的近因，前定是使相續定生起的因。

 

註釋書描述另外十一種使定生起的方法。

(一、保持內、外部的清潔)

 

首先是身體與環境內、外部的清潔。這點的影響已詳述於第二覺支——擇法。（參見頁 27）

 

(二、平衡的心)

 

第二個定的因素是平衡五根，慧與信一組，而精進與定是另一組，我已用一個章節討論過五根的平衡了。（參見本刊第 73 期，頁 26-67）

 

(三、維持清晰的似相)

 

相較於嚴格的觀禪，第三個因素與止禪比較有關，因此我只簡短地提一下。它是精熟於定的所緣，亦即維持清晰的似相，就如在練習止禪時一樣。

 

(四、振奮沮喪的心)

 

第四個因素是在心變得沉重、憂鬱、沮喪時，使其振奮起來。無疑地，你已在禪修中跌跌撞撞了許多次，這時你也許應該運用生起精進、喜或觀的一些技巧，試著使 心振奮起來。振奮沮喪的心同時也是老師的工作，當行者拉長著鬱悶的臉來小參時，老師會知道如何激勵他。

 

(五、抑制過度興奮的心)

 

第五個發展定的因素，有時是需要抑制興奮的心。行者在禪修中常常會有令人迷戀的經驗，而變得興奮且活躍，他們的精進過度氾濫。此時老師不宜給予鼓勵，應該 以使行者回到適當位置的方法來教導，同時運用前述討論過的方法，來幫助行者激發輕安覺支，或是教他放鬆，只是觀察，不要過度精進。

 

(六、策勵因疼痛而怯弱的心)

 

如果心因疼痛而畏縮怯弱，也許需要為它製造點快樂，這就是第六個方法。行者也許會因為環境或舊疾復發而感到沮喪，此時心需要振奮與清明，好讓它再度明亮、敏銳，你可以嘗試各種方法，使心振奮起來，老師也可以鼓舞你——不是說笑話，而是具鼓勵性的談話。

 

(七、持續平衡的覺知)

 

第七個生起定的方法，是一直持續平衡的覺知。有時隨著禪修的真正深入，你似乎無須任何精進，而仍能對所緣的生滅保持正念，此時要努力不去干擾，即使覺得這 種舒適的速度太慢，而想踩下油門。若想要快速地了解佛法，而真的試著加速，便會擾亂心的平衡，覺知會因此變得遲鈍。而另一方面，每件事都那麼美好平順，你 可能會因此太過放鬆，而使禪修退步。當不費力的精進出現時，你應該慢慢進行，儘管如此，還是要跟得上所呈現出的動力。

 

(八、遠離心散亂的人；九、選擇能專心一意的朋友)

 

第八與第九個生起定的因素是，你應該遠離不專心的人，而結交能專注的朋友。既不平穩，又不寧靜的人，從未發展任何的定，身上帶著許多不安，這種父母生下的小孩，也會缺乏心的寧靜。

 

緬甸有種觀念，與現代西方人「氣氛不錯」的想法關係密切。許多從未禪修的人，一到禪修中心拜訪，便開始覺得寧靜與安詳，這樣的例子很多。他們感受到行者精進用功的氛圍，有的人便決定來禪修，這似乎很自然。

 

佛陀時代，有位阿闍世王（Ajā-tasattu），殺害父親以篡奪王位。他犯下惡行後，許多夜晚都無法成眠，最後決定找佛陀商量。他穿越森林，遇到一群 比丘，正安詳專注地聆聽佛陀開示。據說他所有的悔恨與不安都消失了，心中充滿著許久未曾感受到的平靜與輕安。

 

(十、思惟安止的寧靜)

第十個方法是思惟禪定的寧靜與輕安，這與以此種方式禪修，並獲得清淨的寂靜的行者有關。回想曾用來達到禪定的方法，他們現在可以簡單地使用，以達成心的 定。尚末成就禪定的人，或許可以回憶一些剎那定很強，能感覺寧靜與一境性的時刻。透過憶念解脫五蓋的感覺，以及持續激發剎那定所產生心的寧靜，會使得定再 度生起。

 

(十一、使心向於定)

第十一也是最後一個定生起的因素，是持續地讓心向於定的發展。凡事皆仰仗於每一剎那的努力，如果努力專注，你將會成功。