楔子

 

有一天，善男子或善女人的您，走進寺院的殿堂，猶如遊子般回到佛陀的家。卸下踏遍紅塵的鞋，抖落身心的疲憊，虔誠地禮敬佛陀，一拜、二拜、三拜…… 霎時間，四處遊蕩的心，在禮佛的當下，慢慢地安穩、平靜了。

 

此時，您的內心或許有著對佛陀的懷念；禮佛時，正想著如何領納佛陀無量德行的加持呢！

 

殿宇中的佛陀，始終低眉微笑看著芸芸眾生，這份慈悲的容顏，在佛弟子心中亙古不滅。二千五百多年來，時至今日，佛陀圓滿的德行，依舊是我們窮極一生乃至盡未來際，所不放棄的追尋與跟隨。

 

想念佛陀想見佛陀

 

身為佛弟子，您是不是會在某種心境氛圍下，企望看見佛陀？無獨有偶，遠在兩千五百多年前的佛弟子們，就有這麼一個因緣。因為許久沒見到佛陀，而對佛陀思念備至，因此發生一連串既有趣又寓意深遠的故事，這個故事就被記載在《增壹阿含第三六品第五經》、《雜阿含五〇六經》中。

 

根據記載，佛陀曾住在憍薩羅國首都舍衛城的祇樹給孤獨園，當時，在三十三天的釋提桓因來禮見佛陀，勸請佛陀為已投生到三十三天的母親摩耶夫人說法，佛陀慈悲默許。另一方面，佛陀也思忖著人間有些四眾弟子們已許久不甚精進，多所懈怠，不知為解脫而努力。佛陀為了想要激勵弟子們重新懇切於聞法與修習，所以，決定悄悄地離開人間。

 

於是，佛陀展現神通力，將自己的身體變大到一由旬，並且完全地隱形，離開給孤獨園，來到三十三天，讓裟婆世界的人類即使以天眼神通也找不到他。

 

佛陀來到三十三天後，母親摩耶夫人領著許多天女們來禮見佛陀，釋提桓因與許多三十三天的天眾，也都圍坐在佛陀的四周，聽聞佛陀說法。佛陀先後說了布施、持戒等人天善行，接著再說欲貪的禍患，捨離才是無上的快樂。佛陀見到諸天生起信樂之心後，便開始宣講諸佛常說的法要，也是佛法的核心義理—苦、集、滅、道四聖諦。說完四聖諦後，座上全部的天眾及其他三萬六千的天子都得到法眼淨，十八億的天女也因而得現觀四聖諦。

 

然而，在人間的四眾弟子們，已有好一段時日見不到佛陀，因此開始想念佛陀，紛紛向阿難尊者詢問佛陀的去處。阿難尊者也不知道佛陀去哪裡，於是帶領大家前往阿那律尊者住處，請求天眼第一的阿那律尊者尋找。結果尊者以天眼觀遍了各個世界，仍然查詢不出佛陀究竟在哪裡。阿難尊者甚至開始懷疑，佛陀會不會入涅槃了呢？由於大家愈來愈思念佛陀，以至於優填王和波斯匿王為解眾人思念之苦，而先後下令建造佛像。佛陀這番不告而別的失蹤，還真讓弟子們手忙腳亂、憂心忡忡哪！

 

人間歲月匆匆，轉眼已過了三個月的時光，大家都沒有佛陀的消息。直到有一天，一位三十三天的天子，將佛陀的行蹤告訴了阿那律尊者。大家終於知道：原來佛陀是在三十三天為母親說法。於是，大家又風塵僕僕地去找神通第一的目犍連尊者，唯有目犍連尊者有能力抵達三十三天，得以受眾囑託，請求佛陀返回人間。尊者目犍連到了三十三天，看見佛陀被眾多天子圍繞，心想：佛陀在這裡肯定是不得安寧！

 

然而，佛陀卻告訴他：「目犍連！你剛才心裡所想：『如來在這裡肯定不得安寧，是嗎？』其實不然。我每次說法，並沒有佔去太多時間，而且，只有我想見諸天眾時，諸天眾才會過來；不想見他們時，他們就不會來。你先回去吧，七天之後，我就會在僧迦尸國的大池邊回到人間。」

 

目犍連尊者便將這個好消息帶回人間輾轉告知，於是，佛陀即將回到人間的消息傳遍了各國，大家都很興奮，各國國王也爭相前往迎接。

 

這時，優鉢華色比丘尼心想：大家都想去迎接佛陀，到時候人一定很多，我不做些準備，恐怕很難見到佛陀，不如化作轉輪聖王的樣子比較可行。於是，優鉢華色比丘尼，就以她的神通力化成威勢莊嚴的轉輪聖王，見到的人無不讓開路來，使其暢通無阻地一路前進。

 

同一時間裡，須菩提尊者在王舍城靈鷲山的一個山洞裡縫著衣服，也想去迎接佛陀。但是，當他放下手上的衣服，剛剛站起來跨出腳步才要踩地的當時，他想到：

 

「我是要去迎接世尊，但哪一部分才是世尊呢？是眼、耳、鼻、舌、身、意嗎？是地、水、火、風的哪一界呢？一切諸法都是緣起性空的，就如世尊所開示的：

 

     若欲禮佛者，及諸最勝者，

     陰持入諸種，皆悉觀無常。

     曩昔過去佛，及以當來者，

     如今現在佛，此皆悉無常。

     若欲禮佛者，過去及當來，

     說於現在中，當觀於空法。

     若欲禮佛者，過去及當來，

     現在及諸佛，當計於無我。

 

這當中所說的無我，就是諸法皆空，哪來的我呢？這個五蘊身，根本就找不到可以主宰的真實我，一切法都是性空寂滅的啊！現在，我應歸依真實的佛陀法身！」想到這裡的須菩提尊者，便安然地坐下來繼續縫衣了。

 

在另一端，優鉢華色比丘尼所化現的轉輪聖王，繼續受到各國國王、群眾的讚歎與禮讓，在佛陀的腳踏回人間大地時，她成為第一個來到佛陀的面前迎接佛陀歸來的人。這時，優鉢華色比丘尼恢復成原來的模樣，各國國王看見了，不免驚嘆—讓一位比丘尼捷足先登了。

 

優鉢華色比丘尼向佛陀頂禮，對佛陀說：「現在我禮拜最崇高的世尊，我是最先見到世尊的如來弟子。」

 

佛陀回答：「不！須菩提才是最先見如來的，沒有人比他更早了。因為他能觀空性、無我的解脫法門，這是禮見佛的真實義涵。即使想要禮見未來或過去的諸佛，也應當從觀空、無我來完成，這是禮見佛的實質義涵。」

 

這個饒富深意的故事情節在此暫告段落，佛陀教誡弟子們觀空性、無我的解脫法門，才是禮見佛的真實義涵。值得令人深思再三的是「見緣起即見如來」—佛弟子所要見的如來，不應只是如來的外相色身，而是佛陀的法身。儘管優填王與波斯匿王建造佛像思念佛陀，優鉢華色比丘尼費盡心思擠到第一個去迎接佛陀，但是佛陀並沒有領情，反而明白的指出：戀棧佛陀的外相、只見佛陀色身，於解脫無所助益。

 

這份教誡，佛陀也點化出真正的精進是要親驗、體證佛法。佛陀入滅至今，佛弟子仍需經由口傳、經典記載來認識、景仰與學習佛陀的教示。幸運的是，在佛陀遺教裡，保存著一份教導，教我們以憶念佛陀功德—佛隨念，作為修持的法門。這個隨念佛德的方法，將可以幫助我們朝向戒、定、慧三學的完成，為我們帶來真實的利益。