爾時佛告諸菩薩及天人四眾：「吾於過去無量劫中，求《法華經》，無有懈倦。於多劫中常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無悋惜，象、馬、七珍、國、城、妻、子，奴婢、僕從，頭、目、髓、腦，身、肉、手、足，不惜軀命。時世人民壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』時有仙人來白王言：『我有大乘，名《妙法華經》。若不違我，當為宣說。』王聞仙言，歡喜踊躍，即隨仙人，供給所須—採菓、汲水、拾薪、設食，乃至以身而為床座—身心無倦，于時奉事。經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。」

 

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。

搥鐘告四方，誰有大法者，若為我解說，身當為奴僕。

時有阿私仙，來白於大王：『我有微妙法，世間所希有。

若能修行者，吾當為汝說。』時王聞仙言，心生大喜悅，

佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是；時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」

 

告諸四眾：「提婆達多却後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恆河沙眾生發無上道心，得無生忍，至不退轉。時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、塗香，衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋，伎樂、歌頌，禮拜供養七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心，至不退轉。」

 

佛告諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人，聞《妙法華經．提婆達多品》，淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生。」

 

 

事實上，佛陀曾多次提到：「提婆達多在過去世是我的老師、善知識。」原來，佛陀過去世為了求佛法，有位仙人為他宣講《妙法華經》。那位國王就是釋迦牟尼佛，而仙人就是提婆達多。

 

佛陀能獲得《妙法華經》，正是因為提婆達多過去的教導，所以佛陀才說：「我今天可以成就，是因為提婆達多善知識的緣故。」可見，對提婆達多善知識的提攜，佛陀是心懷感恩的。

 

善知識

這裡提到了提婆達多「善知識」，究竟什麼是善知識？

 

在我們人生旅途，成就大法需要善知識引導。有善知識才能夠圓滿善行、成就所有的道業。善知識有時提供的是順境、順緣；有時提供的是逆境、逆緣。在順境中有時不容易成就，而逆境、逆緣，反而是成就的最得力助緣。

 

大家想想，從小成長的時候，如果環境逆緣多，長大以後，遇到關卡反而容易衝破。其實，無論善知識提供的是順境或是逆境，真正的關鍵則是在於怎麼「轉」我們的觀念、想法、看法。

 

如果當我們一遇到困境，就覺得是挫折來了，自己先怯弱，那你就被打敗了。相反的，如果愈挫愈勇，那這些經歷就能成為成長的資糧和善知識。

 

我們不可能改變全世界，但我們可以改變的是自己的「心」和「觀念」。想辦法讓自己身心自在。心念一轉，所見所聞就跟著轉了。

 

【註釋】

1. 《四分律》卷4：「時提婆達往阿闍世所語言：『王以正法治者得長壽，汝父死後乃得作王，年已老耄不得久在五欲中而自娛樂。汝可殺父、我當殺佛，於摩竭國界有新王、新佛，治國教化不亦樂耶？』王子報言：『可爾。』」(《大正藏》22冊，第1428號，頁592中17-22。)

 

2. 《四分律》卷4：「便作是念：『我今當伺候佛大眾集時，往至佛所求哀請言：「世尊年已老邁，壽過於人，學道亦久，宜居閑靜默然自守。世尊是諸法之主，宜可以僧付囑於我，我當將護。」』爾時提婆達伺大眾集，即如所念具白世尊。

 

佛告言：『我尚不以僧付舍利弗、目連，況汝癡人涕唾之身，豈可付囑。』時提婆達生此念：『今世尊於大眾中乃言我愚癡涕唾之身。』即生不忍心。此是提婆達於此生中，最初於世尊所生不忍心。」(《大正藏》22冊，第1428號，頁592中7-17。)

 

3. 《四分律》卷4：「時提婆達即遣二人往欲害佛，教言：『汝往殺佛已，更從餘道來。』遣二人去後，復更遣四人，語言：『汝逆彼二人，若得便殺，更從餘道來。』後復更遣八人，語言：『汝逆彼四人，若於道路得便殺之，更從餘道來。』如是轉倍遣人乃至六十四人。如是根本斷滅，不可分別、不知誰害世尊。世尊爾時在猪坎窟中坐，從此窟出於山巖下經行。佛自念言：『昔我所作緣對，期在今日。』時二人受提婆達教，即著鎧執持刀杖往趣世尊，彼二人心念：『我欲害佛。』適生此念，即時不能得前，念言：『世尊有大神德、威力無量，正使弟子亦有神力，我等豈能得害世尊？』適生此念即便得往，遙見世尊顏貌端正，諸根寂定得上調伏第一寂滅，諸根堅固如調龍象，意不錯亂，猶水澄清，內外清徹。見已發歡喜心，即捨刀杖置在一處，前詣世尊所，頭面作禮在一面坐。世尊漸漸為二人說微妙法，使發歡喜勸令修善，說施、說戒、說生天福，呵欲不淨、讚歎出離。二人即於座上諸塵垢盡，得法眼淨，見法得法，白佛言：『自今已去受三自歸，歸依佛、歸依法、歸依僧，作優婆塞。自今已去，盡形壽不殺生乃至不飲酒。』時世尊告二人言：『汝欲還者乃更從彼道去，莫從此道。』即從坐起，頭面禮佛遶三匝而去。」(《大正藏》22冊，第1428號，頁592中23-下19。)

 

4. 《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷19：「時佛世尊在王舍城竹林園中。時未生怨王有一大象名曰護財，極大獰惡性操常醉，每日損人，諸人皆怖不敢出門。時王舍城人悉來白王：『其護財象極大獰惡，每日出屋往於坊市，四道街衢損害眾人。王當處分看象之人，莫令每日出屋，須隔日出。若出之時，預擊鍾鼓令人藏避。』王告言：『好。』即勅大臣令喚看象人來。使人依命喚來，告言：『王舍

城中諸人眾來白我，護財大象獰惡損害諸人，汝當隔日出。若出之時預擊鍾鼓告聲象出。』時調象人等再拜大王已依勅即去。其王舍城中有一長者，大有財物多有受用，發心請佛及苾芻僧。時提婆達多聞長者明日請佛并眾設齋，即持百千珍寶與調象人告言：『有長者明日請喬答摩沙門并聲聞徒眾，汝可將護財惡象當面放之踐踏喬答摩沙門。』答言：『聖者！依命如是。又須令王知之我等依命。』

時提婆達多即詣未生怨王所白言：『汝不能立我為佛，為汝殺父今得王位，我今殺却佛自立一切智，大王可令護財象出。』時未生怨王語提婆達多言：『汝不聞諸佛世尊未調者能令調伏。』說已得即去，語調象人曰：『我已白王，汝可明日將象出。』時調象人持鈴擊聲告城中人：『明日放護財象，汝等自當防護。』時彼長者聞此事已心生愁惱自嘆：『我是薄福之人，今請世尊及苾芻眾過家設供，有此事起放惡象出，若為設齋？』復作是念：『我今須造飲食熟已將往佛所。』

 

其夜即辦飲食，明旦向世尊所白佛言：『王舍城中擊鈴告人，欲放護財惡象，各自防護。今者世尊莫入城來，所造飲食欲將就此。』佛告長者：『汝可作辦，我今不怕護財惡象，我共聲聞眾同來入王舍城。』長者聞已歡喜即去，至家辦食鋪設座已，遙望世尊。爾時如來即持衣鉢，共苾芻眾入王舍城。時人即放護財象。

 

時象見佛并諸徒眾，即生嗔怒，速走往如來邊。其提婆達多共未生怨王，上高樓頭遙望惡象，欲踐踏沙門喬答摩。提婆達多甚大喜悅，即說頌曰：

『我見十力者，　　被象力所踏；　　聲聞釋種子，　　今日應消盡。』

 

爾時世尊以右手化作五師子，時象見師子已，當時忙怕失大便，奔走而去。世尊又放大火諸方熾熱，唯佛住所足下涼冷。其護財惡象東西遊走唯逢熱火，世尊住處清淨涼冷。當見惡象，諸聲聞等皆悉迸散遠走，唯阿難陀一人不離佛邊。其象醉醒羸弱來詣佛所，世尊即以百寶莊嚴輞輪相無畏之手，摩其象頭行無畏施，即說頌曰：

『莫樂象身處，　　象趣是惡趣；　　當莫損害他，　　即得賢聖道。

　汝為前身業，　　故生在惡趣；　　損害諸有情，　　將是為歡樂。

　從此死已後，　　當生在何處？　　復住在何邊？　　賢首汝善聽。

　諸行是無常，　　諸法是無我；　　寂靜是涅槃，　　於我心生信。』

 

爾時世尊即往長者家敷座而坐，其護財象隨佛後行。」(《大正藏》24冊，第1450號，頁197中28-頁198上27。)

 

5. 《四分律》卷4：「提婆達乘此恚意，自往耆闍崛山，手執大石遙擲世尊。時有天即接石置山頂上，從彼石邊有小迸石片，來打佛足指傷皮血出。時世尊即右顧猶如大龍，作如是言：『未曾有瞿曇乃作是事。』時世尊即還入窟，自襞僧伽梨四疊，右脇臥猶如師子，腳腳相累極患疼痛一心忍之。」(《大正藏》22冊，第1428號，頁592下23-29。)