節錄自139 期
2021.03.20
于君方
香光四十特輯(下) —佛學研讀班佛學研讀班課程設計
雖然悟因為佛學研讀班創辦人，只有在初期擔任過班主任，之後則由尼僧團全體僧眾承擔整個佛學研讀班的教學與帶領。每個佛學研讀班的授課法師都畢業於香光尼眾佛學院，助教法師由該分院的執事僧擔任。佛學研讀班所使用的課本，是由具有相關教學經驗的尼僧所組成的小組編寫，由悟因指導（香光尼僧團伽耶山文教基金會 1997a, 1997b, 1997c）。除了教學團隊之外，有關研讀班的行政事務和公共關係都由其他尼僧處理。
從教材的設計和作業可以看出悟因關注佛教成人教育的態度，課本的內容決定了佛學研讀班學生可以學到什麼面向的佛教觀點。悟因列出以下三個指導原則：
第一，介紹佛教世界觀，以及因應現代化的生活觀。因此，學生不需要學習艱澀難懂的細節，例如古印度有關須彌山的概念、三界、四大部洲，以及成、住、壞、空四劫構成一大劫等。學生要學的是，如何在這世界以佛教的觀點看待生命。例如，學生應該被教導：「『你所站的地方就是一個世界，這個世界是在輾轉變動、成住壞空之中』。我們必須要教導的是一切事物都是變異的，都是無常的，這比知道什麼是須彌山更重要。」（釋悟因 1999,p.4）。
第二個原則是強調人際關係，若能教導學生負起家庭責任，他們就會對社會的和平與安定作出貢獻。由於佛學研讀班的所有學生都是在家人，不論是出外工作或在家工作，指導他們信奉三寶，運用四聖諦、八正道、十二因緣的根本佛教義理作為生活指南，可以讓他們的家庭、責任和工作進行得更圓滿。如此一來，佛法便能成為人文關懷的動力（釋悟因 1999, p.5）。最後，第三個原則是不提倡毀身，也不為了拈鬮、讖語或見光而去讚頌神蹟。課本內容討論的是基本的佛教教義，以及佛陀、菩薩和高僧的故事。由於悟因並不認同毀身的行為，所以不談《法華經》中藥王菩薩以身供佛，以及其他歷代僧尼自焚捨身的歷史故事。
重理性、積極入世、參與社會的觀念，是台灣「人間佛教」的共識，這些理念在佛學研讀班的宣傳簡介中進一步做了闡釋。簡介中列出了三項宗旨：（一）推廣佛教教育；（二）踐行正信佛教生活；（三）以佛法美化人生（釋明迦 1992, p.52-53）。這與香光尼眾佛學院的教育宗旨相似，課程都強調解行並重，並將佛法融入於生活中。為了帶領學生培養健康人格，課程內容分為四部分，包括知識性、生活性、宗教性和服務性。
在瞭解這樣的背景後，我們現在來分析佛學研讀班所使用的課本內容。每級使用的課本都各有十課，補充教材也包含十課，為課本的每一課內容補充資訊。知識性的課程內容分為兩大類：教理和教史。
初級班的課本中，教理類的課程著重於「皈敬三寶」、「人人都可以成佛」、「守善」、「四聖諦」、「八正道」和「菩薩六度」。中級班的課本包括「正信的佛教」、「輪迴與輪迴的解脫」、「十二因緣」、「敦倫的開端―孝」、「四念處」、「積極的人生」。高級班的課本內容包括「五蘊」、「『業』說」、「六方禮」、「四攝法」、「歸程」。
在教史方面，初級班的課本內容包括「本師釋迦牟尼佛」、「印度原始佛教及其發展」。中級班的課本內容有「虛雲老和尚」、「格義時期的中國佛教」。高級班的課本內容有「中國佛教寶庫―敦煌石窟」、「阿育王」。
我先將每本課本的目次列出，然後挑出幾個單元詳加探討。
初級佛學課本：讓大眾更容易瞭解佛法
初級佛學課本有十課：
第一課 皈敬三寶
第二課 本師釋迦牟尼佛
第三課 印度原始佛教及其發展
第四課 人人都可以成佛
第五課 七眾弟子
第六課 佛經選讀─聞法趨入
第七課 守善
第八課 四聖諦
第九課 八正道
第十課 菩薩六度
第三、六、九課還有課外閱讀。第三課的課外閱讀是〈佛教的傳入〉，敘述佛教在漢明帝時傳入中國的傳說（p.19）。雖然這個傳說是杜撰的，但中國廣大的佛教徒仍相信這個說法，所以還是將它編入教材。第六課的課外閱讀是〈諸佛難值，道心難發〉，內容是《雜阿含經》選讀（p.32-33）。第九課的課外閱讀是〈布施的意義〉，敘述頻婆娑羅王布施竹園精舍供養佛陀的故事（p.48）。
看到這樣的課本內容，首先會注意到的特點就是以白話文呈現佛法。第二、兼顧原始佛教和大乘佛教的教義。第三、教材內容沒有明顯的由淺入深的階段。例如，第八課是關於「四聖諦」，而放在前面的第六課包含了三篇佛經選讀，分別是《中阿含經》、《增一阿含經》、《佛遺教經》，課外閱讀部分還有《雜阿含經》選讀。因此，第六課內容的難度和要求比第八課更高。以下是第八、九、十課的內容，這三課是瞭解編者努力以白話文詮釋佛學的好例子。看過這些對於「四聖諦」、「八正道」和「菩薩六度」的詮釋後，便可瞭解編者並不一定遵循佛教的傳統入門書，反而將大乘佛教的「人人都可以成佛」和「菩薩六度」兩項基本教義的內容，安排在佛教的核心教義「四聖諦」和「八正道」之後，可見編者的包容性和不分宗派的編法。
第八課「四聖諦」的課文內容如下：
佛教的根本教義是四諦法，是佛陀成道後最初說的法，也是最完整的佛法大綱。
四諦，即是四種真理─苦諦、集諦、滅諦、道諦。
苦諦，說明世間的真相。世間，是生滅無常。無常，所以不能自主；不能自主，所以生苦。總說人生有八苦，這種種苦是世間的果。
集諦說明「惑」、「業」是招感苦的原因，眾生的迷昧、煩惱，造作種種業，是世間的因。
滅諦是寂滅的真理─貪欲、嗔恨、無知的寂滅，是知苦斷集、證涅槃的果。
道諦是滅苦的真理、方法，主要是指八正道。
苦諦、集諦，是解釋世間流轉的因緣；滅諦、道諦是研究出世間還滅的因緣。了解四諦法，認識世間的真相，踐行八正道，就可以由生死的此岸，到達解脫的彼岸。（p.37-39）
第九課「八正道」的課文內容如下：
佛陀常對大眾說八正道，八正道就是四諦的道諦，是佛陀所開示的人生正道。
一、正見：對世、出世間有正確的看法。
二、正思：對正見作深入的思維。
三、正語：說真實話。不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。
四、正業：身業清淨。不殺生、不偷盜、不邪淫。
五、正命：選擇合於國法、佛法的職業。
六、正勤：精勤修善。
七、正念：身、心一致，念念分明；時時思維佛陀的教法。
八、正定：修習禪定，定慧等持。
八正道有兩種：一種是世間的，可使人往善的道路前進。一種是出世間的，可使人直向解脫。
八正道以正見為主導。修學八正道，就是修學戒、定、慧三學，這是以智慧為眼目的中道行。（p.42-45）
第十課的內容體現了以白話文和簡單的概念，讓一般大眾更容易瞭解佛法的宗旨，其內容是「菩薩六度」：
「菩提薩埵」簡稱菩薩，是印度話，意思是有大道心的人。
菩薩修行的方法有很多，最主要的是六度─布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
布施：有財施、法施、無畏施。
持戒：遵守道德。
忍辱：意志堅定，不受任何順、逆環境的影響。
精進：大無畏的精神，勇猛修善。
禪定：精神專一，一心不亂。
般若：依聞思修，必然得到大智慧。
菩薩以六度造福人群。（p.49-51）
大乘佛教的核心教法是空性―一切事物皆空無自性，是菩薩證得的「智慧」。不過，由於一般人難以理解此概念，因此課本暫時先略過。為了讓學生產生興趣，初、中、高三級的佛學課本都包含許多插圖，有些是版畫，有些是國畫。除了圖像，初級佛學課本也提供了一些「國字練習」，幫助不識字或識字不多的台語班學生學習。因此，除了傳授佛法，也會教學生認識和書寫國字。
中級佛學課本：更清楚反映「人間佛教」精神
讓我們來看看中級佛學課本的內容。這十課依序是：
第一課 正信的佛教
第二課 虛雲老和尚
第三課 格義時期的中國佛教
第四課 輪迴與輪迴的解脫
第五課 十二因緣
第六課 佛法的住持者─僧
第七課 在家護法
第八課 敦倫的開端─孝
第九課 四念處
第十課 積極的人生
第二、四、六、八、十課還有課外閱讀。第二、四課的課外閱讀分別是由知名禪僧虛雲（1840-1950）寫的文言文偈頌，以及《雜阿含經》選讀。第六、八兩課是《阿含經》的白話經文，以及盂蘭盆節的創始神話―目犍連尊者救母的故事。在課文中，其中三課是關於佛教義理（第四、五、九課），另外兩課是關於中國佛教史（第二、三課）。十課中有一半是講述身為佛教徒的正確態度（第一、六、七、八、十課）。中級佛學課本比初級和高級佛學課本更清楚地反映出「人間佛教」的精神，也同樣不偏袒任何特定的宗派。雖然虛雲是禪宗最知名也最受尊崇的僧人；但四念處是上座部佛教傳統中冥想的基本修法，在廿世紀左右，被東南亞佛教修習「內觀」的法師所恢復。
「弘揚佛法」是佛學研讀班的主要宗旨之一。(2) 從中級佛學課本的第一課和第十課，都可以看出香光尼僧團希望弘揚的理念。第一課課文如下：
「佛」是梵語，是覺悟、覺察的意思。所以佛教是覺悟的宗教—求自覺、覺他的宗教。
佛教的教主本師釋迦牟尼佛，就是一位覺者，他在菩提樹下證道。覺悟「緣生、緣滅」、「因緣果報」的真理，覺察眾生生死流轉的根源—眾生因為「起惑」、「造業」而招感無量苦果。……
佛陀悲憫眾生，為眾生指示覺路。他告訴我們，要消災祈福、得長生之樂，要在因果上求—「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
因此，正信的佛教徒，以三寶為依歸，確信因果法則，斷惡修善，自尊、自覺，必能災消苦離，得究竟安樂。（p.7-8）
第十課是「積極的人生」，強化入世修行的訊息。
學佛的人，有進取的人生。以在家居士來說，除了生活與事業，更須積極修四法—信、戒、施、慧。
一、信具足：皈依三寶，護持三寶，以三寶為修學的模範，確立堅定的信念。
二、戒具足：守五戒，修十善，敦倫盡分，建設佛化的生活。
三、施具足：捨慳貪，樂施培福；尊敬心，供養三寶、父母、師長；悲憫心，布施孤苦貧困。
四、慧具足：廣學多聞，樂思法要，增長智慧，不染世樂。學佛，有正確的方向，有高尚的德行、智慧。這是真正學佛的人！（p.49-50）
高級佛學課本：淨化心靈 在世間打造淨土
最後，讓我們來看看高級佛學課本，如同另外兩本一樣，也有十課內容，分別是：
第一課 佛學與學佛
第二課 阿育王
第三課 中國佛教寶庫—敦煌石窟
第四課 五蘊
第五課 「業」說
第六課 佛教的藏經
第七課 六方禮
第八課 佛經選讀—遠離
第九課 四攝法(3)
第十課 歸程
第二、四、五、八課共有四篇課外閱讀，包括阿育王的三項法敕、《雜譬喻經》選讀、《正法念處經》中的一首偈頌，以及《楞嚴經》選讀。第二、三、六課包含佛教故事，第四、五、七、八、九課包含佛教教義，第一、十課教導研究佛教的正確態度和方法。
第一課巧妙變動「學」和「佛」兩個字詞的位置，來比對學佛與佛學：
佛陀示現人間，證悟宇宙人生的真理，因此大轉法輪，引導眾生，轉迷啟悟，離苦得樂。佛陀的教法，以及弟子實踐、宏揚的，都是佛學與學佛的範圍。
佛學，包括教、理、行、果。教法與理法說明宇宙人生的現象與理則；行法與果法說明實證的目標、方法與過程。
學佛，是體證佛法，有信、解、行、證四層次。以佛陀為修學的楷範，皈敬三寶，親近善知識，力行三學、四無量心、四弘誓願，廣修六度萬行。
研究佛學而能親身體驗，可得到佛法的真實利益；學佛的過程，勝解佛學，可提高修學的層次。因此，佛學的研究與學佛的實踐，是互相增上。
佛弟子應該解行並重、福慧雙修。（p.7-9）
我前面已經提到初、中兩級課本的編輯內容是不分宗派的，這本也是如此，既包含了《阿含經》也有大乘經典《楞嚴經》選讀。值得注意的是，最後一課（第十課）推薦了淨土之道。高級佛學課本留給學生的啟示是，淨化心靈，在此世間打造淨土，是往生至淨土的方式。香光尼僧團藉由傳達這樣的訊息，再次重申她們對「人間佛教」的信念。
淨土是清淨的地方，諸佛的國土，佛弟子究竟的歸趣。
在十方淨土中，彌陀淨土最為殊勝。阿彌陀佛在因地，發四十八大願，歷劫修菩薩行，成就了依正莊嚴的極樂世界。彌陀的行願，欲令眾生依清淨環境，入如來知見，向菩提精進。
「信、願、行」是往生極樂的三資糧，無論上根下智、俗士愚人，但能信心堅固、發菩提心，願生彼國，具足正行、助行，一一皆入彌陀願海。
彌陀法門的正行是念佛—憶念佛的功德、莊嚴、智慧；助行是世福、戒福、行福。佛弟子在世間，廣植善根福德因緣，淨化身心、世界，這是生極樂的正因。
眾生與佛，無二無別，只因一念不覺，流轉生死，如來慈憫，攝念佛人都歸淨土。我們只要深信、切願、力行，憶佛、念佛，現前當來必定見佛。（p.50-53）
高級佛學課本之所以建議淨土之道，我認為有兩個原因，首先，如同我在第三章討論過的，香光尼僧團有些尼僧是在大學時期接觸佛教，並研讀過李炳南編輯的《佛學概要十四講表》課程。此講表涵蓋了唯識學的基本概念和延伸探討，並以淨土之道的闡述做為結束，因此不難理解她們會以類似的模式編撰佛學研讀班課本。第二個原因是與尼僧本身的內修有關。每年的11月一整個月，她們會進行封山，修習一種修行法門。早年她們曾經修習念佛法門或禪修，之後也嘗試藏傳佛教的四臂觀音法門、南傳佛教的四念處，以及緬甸禪師葛印卡教導的內觀。歸趣淨土，不一定指往生西方極樂世界，悟因曾說，她來生還願意來人間修行，所以，淨土為指歸，反而是人間淨土的嚮往與追求。
三級課本的內容都不多，有些學生會感到失望，因為兩小時就能讀完整本課本。不過，等他們開始上課，會發覺編輯的旨意並不在精通佛教名相，而是瞭解基本的佛法。悟因解釋為何要以這種方式編撰課本：
因為現在有很多法師發心弘法，到處有講經的道場，佛書也不虞匱乏，同學們可以自己研讀，這是大家的福報。但有一句話說「佛法如大海，浩瀚無涯」，如沒有基礎的認識，一旦進入佛法領域，就會感到法海汪洋，摸不著邊際，大家聽講經，這裡聽一些，那裡聽一些，得不到整個體系而感到茫然、卻步，這都是缺乏基礎認識的緣故。有的同學讀了研讀班再到外面聽講經，都可以在佛法體系中找到綱領脈絡而了然於心，因為基礎觀念是這麼重要，所以大家都願意接受基礎的學習。（釋悟因 1995b, p.98-99）
【注釋】
（2）佛學研讀班課程開放所有人報名，據我所知，並無規定只有信徒才能報名。
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