就如同在台灣的多數比丘尼，悟因不將自己定位為女權主義者，因為她認為女權主義者通常和反大男人主義的先驅畫上等號，或與後來的性自由和同性戀權益有關。不過她年輕時，也會質疑社會上男女之間的不平等。她堅信比丘尼可以擔任宗教師，尼僧應由尼僧管理。她在講課中，經常喜歡挑戰台灣傳統上認為「女人污穢」的觀點，例如「什麼叫污穢」？她在香光尼眾佛學院的開學致詞中，就直接點出這項議題。

 

根據傳統，女人月經來時，因為被視為「污穢」而不能進入供奉佛陀的殿堂。為什麼會這樣？所有人的身體，不論是男是女都是污穢的，身體上污穢的部分不只有月經而已。事實上，真正污穢的是煩惱、惡業在為非作歹，而不是身體；因為心中充滿煩惱、自私自利和罪惡。因此每一個人，包括男人和女人，都有必要淨化身口意及行為。（釋悟因 2001a,7:6-7）

 

悟因也教導尼眾超越性別的限制，成為一個「大丈夫」。她喜歡提醒尼眾腳踏實地向前走，不是搖搖擺擺，而是還要邁開步伐，大步向前走。尼僧現在所穿的羅漢褂是由悟因造訪韓國後自己所設計的，仿效韓國女子高腰而飄逸的傳統服飾，如此一來，就不會顯現身體的曲線。凡成為尼僧後，就要超越世俗的狀態，由於比丘尼以「師兄」互稱，以隱藏自己的女性特徵，所以希拉蕊．克蘭（Hillary Crane）認為台灣比丘尼想變成男人（2007）。香光尼僧團完全不是如此，對悟因和她的弟子來說，捨棄女人的舉止和習性並不是為了成為男人，而是成為菩薩的第一步，因為菩薩並非世俗所理解的男人或女人。要實現這一項崇高的目標，就要先在世俗的走路姿態方面作出改變。

 

悟因具有與生俱來的自信和獨立精神。她與堅強和具有人格魅力的天乙共事14年的經驗，無庸置疑地在她的志業生涯中發揮重要的影響。她的領導力為尼僧教育的蓬勃成長提供了發展空間；同時，年輕尼僧也幫助悟因完成將佛法帶給世人的目標。