節錄自138 期
2020.09.20
于君方
香光四十特輯(上) -中國佛教比丘尼的發展從「八敬法」談比丘尼的定位
傳統佛教側重於身後事，以及寺院盛行喪事活動所受到的批評，也導致比丘尼在佛教界的定位重新被檢驗。如同許多學者所指出的，比丘尼服從比丘的最明顯例子是「八敬法」（1）。之前提到的積極行動派的比丘尼昭慧，是印順忠誠的弟子。2001年10月31日，在一場慶祝印順97歲生日的大會上，她正式宣布廢除「八敬法」，並由代表僧伽四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）的八位賓客，象徵性地撕揭寫在大張海報上的「八敬法」。「八敬法」的規則在台灣寺院一直受到激烈的辯論（Richard & Johnson 1997）。昭慧引用印順的說法，為他們的廢除行動背書。印順指出，根據佛法，修習功德或智慧，男女是平等的。
兩者都能修行，實現解脫。生理上的差異不會影響精神上的平等。女性服從男性的戒律，是反映了印度古代社會的現實面。印順總結道：「二千多年的佛法，一直在男眾手裡。不能發揚佛法的男女平等精神，不能扶助女眾，提高女眾，反而多少傾向於重男輕女，甚至鄙棄女眾，厭惡女眾，以為女眾不可教，這實在是對於佛法的歪曲！」（印順1988, p.171-172）。但如此正面積極的觀念，卻不被所有人接受。
1933年，太虛在香港給女信眾寫了一封信，鼓勵她們效法勝鬘夫人在家修行，但不認同女性出家（太虛1971, 26:282）。此外，1935年，他於另一篇文章中寫道，他支持減少比丘尼人數，如此才能改善僧伽素質（太虛1971, 17:275）。關於女性和比丘尼，太虛和印順表達了不同的看法，同樣地，針對「八敬法」，台灣的尼眾領袖也抱持著各種不同的意見。
廿世紀晚近開始，比丘尼所受到的傳統待遇，一直為台灣佛教界領袖所批評。印順和聖嚴於1965年三月公開宣布，台灣的佛教徒不必「過於強調」八敬法（江燦騰1993, p.84-85）。自此以後，昭慧一直公開挑戰「八敬法」，而其他尼師（和比丘）則採取較為溫和的立場。推動戒律的悟因對於「八敬法」的看法如下：
從一方面看，八敬法看起來將比丘尼放置在比丘之下。但是從另一角度看，通過八敬法是佛陀將協助及支持比丘尼僧團的責任加在比丘的肩上。比丘不可以忽視比丘尼，他們有責任幫助比丘尼完成修行的目的。……依我看來，因為僧團接受男女二眾，情形自然變得比較複雜。有基於此，佛陀制訂八敬法確定比丘領導僧團的地位。……早期可能比丘真正感到組織比丘尼僧團及詳細教導比丘尼僧團的困難。因為這個原因，佛陀才說如果婦女出家，正法會減少五百年，他主要擔心的並不是女子的精神能力，而是怕如果兩個僧團的關係不健全，犧牲的將是佛法。（悟因2001, p.88-89）
【注釋】
（1）「八敬法」在不同的宗派各有細微不同之處。不過，基本上都包含下列戒條：
（一）雖受具戒後經百歲之比丘尼，應敬禮、起迎、合掌，恭敬招待當日受具戒之比丘；
（二）比丘尼於無比丘住之院內，不得安居；（三）每半月，比丘尼從比丘僧請二種法；
（四）安居竟，比丘尼於二部僧中受自恣三事；（五）犯敬法之比丘尼，於二部僧中當
行半月摩那埵；（六）經二年學習六法之式叉摩那，於二部僧中請求受具戒；（七）比
丘尼不得罵詈、誹謗比丘；（八）比丘尼對比丘應閉其語路，比丘對比丘尼不閉其語路。
（Robinson and Johnson 1997,p.74–75）
Facebook