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2020.09.20
于君方
香光四十特輯(上) -中國佛教比丘尼的發展《比丘尼傳》人物介紹
寶唱書中的女子不僅有才華，而且貢獻良多。與其他人不同的是，學問淵博的比丘尼會講經和講戒，或注釋經典。講經內容最普遍的是《妙法蓮華經》、《維摩詰經》、《涅槃經》、《華嚴經》和《小品般若波羅蜜經》；較不常見的是《楞嚴經》等其他論著。
竺道馨20歲時就能背誦《妙法蓮華經》、《維摩詰經》以及其他等經文，是首位能闡述經文的比丘尼，她更擅長於「清談」，這是一種六朝時期（四至六世紀）文人盛行的講道風格，她並經常引用《老子》、《莊子》和《易經》，非常具有哲理，對答機智也是一大特色。竺道馨尤其擅長解釋《小品般若波羅蜜經》，地方上的佛弟子皆視她為導師和大師。
曇徹（422-484）精通經典和戒律。在她受具足戒之前，已學習過經典和相關釋論。在接受具足戒後，便特別著重於研究戒經。她專精闡述—辨別重點、解決疑慮，並深入探討隱藏的含意，因此引來成群弟子請教。
智勝（427-492）擁有驚人的記憶力，只聽過一遍《大般涅槃經》便能記住。後來在研究戒律時，不用再教第二遍就已精通。她寫過數十卷釋論，無論是文筆或詮釋都非常優秀。
淨曜（421-492）學習大乘佛教十年後成為法師，西元490年，獲南朝齊武帝二皇子竟陵王邀請講解《維摩詰經》。淨曜尼當住持時，有四百位弟子於其座下修學。
淨行（444-509）自17歲開始修行時，便研究了《成實論》（1）、《俱舍論》（2）、《涅槃經》和《華嚴經》，每每接觸論題時，便立刻能領悟其中的義理。她勤於找出細微的差別和深奧之處，每回講經，聽眾總是能達到數百人。
妙禕（444-513）不但聰明，且言談風趣。她曾講解過的經文有《大般涅槃經》、《妙法蓮華經》和《十地經論》（3），講經次數逾三十遍。
法宣（434-516）跟隨一位佛教律師研究說一切有部的《十誦律》，然後成為講師，她的名聲很快傳遍當地。南朝梁國衡陽孝王蕭元簡（亡於519年）曾邀請她擔任他母親的宗教導師。
【注釋】（1） 《成實論》（Tattvasiddhi-śāstra）是由訶梨跋摩（Harivarman，約 250–350 年，據說是鳩摩羅陀[Kumāralīta] 的弟子）所撰寫，鳩摩羅什（Kumārajāva）譯成中文。這是一本學術論著，將所有認知經驗的元素分為84 類，論述空性的概念，主張一切「有」（存在）都是有名無實的，與大乘的說法相近。這部論被認為是小乘佛教在哲理發展方面的顛峰之作，構成了小乘走向大乘的一個過渡階段。這部論所傳授的是，藉由破壞「名」、「界」和「空性」而達到涅槃；但它對空性的理解仍是「析空觀」，而非大乘的「體空觀」。梵文原本早已佚失（見「電子佛教辭典」[Digital Dictionary of Buddhism]，以下簡稱「 DDB」）。（2） 《阿毗達磨俱舍論》（Abhidharmakośa-bhāśya）簡稱《俱舍論》，是由印度世親（Vasubandhu）約於四、五世紀時所撰寫，有兩個中文譯本。一本是由玄奘（602–664）於西元651 年至654 年所譯（共30 卷，見《大正藏》卷 29，頁 1a–159b）；另一本是由真諦（Paramārtha）於563 年至567 年翻譯（共廿二卷，同上，頁161a–310c）的《阿毗達磨俱舍釋論》。這些譯本將內容分為九部分：（一）界；（二）根；（三）世間；（四）業；（五）隨眠；（六）賢聖；（七）智；（八）定；（九）破我。（3）《十地經論》（Daśa-bhūmi-vyākhyāna，十二卷。《大正藏》卷26，頁 123b–203b），世親（Vasubandhu）著，由菩提流志（Bodhiruci）等人在第六世紀譯成中文，又稱為《十地論》和《地論》。此論是《華嚴經》〈十地品〉的釋論。其中包含許多主題，例如八識、佛的三身、三聚戒、成佛的因果等。中國的地論宗即是根據這部著作創立的，華嚴宗也以此論解說許多教義（見 DDB）。
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