「安詳」是身心的平衡，「安穩微妙之貌」。大家或許覺得智慧、慈悲很重要，其實安詳更值得追求。安詳不是外在的考驗，或是證果多少、得到什麼果位，而是身心的安寧和諧，修行首先追求的要件，即是安詳。

 

「告舍利弗」，舍利弗即是《心經》提到的舍利子，佛陀十大弟子中，智慧第一的聲聞弟子。

 

二乘人與佛陀的境界差距

佛陀對智慧第一的舍利弗說：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。」「聲聞」跟「辟支佛」就是二乘人，「聲聞」是聽聞佛陀聲教而修行證悟的出家弟子；「辟支佛」也譯作緣覺，是指無師而能自覺自悟的聖者，常生在無佛出世的時代，仍能自修緣起法而證聖。

 

然而，就算他們已入聖人的境界，也未能徹底理解諸佛智慧與慈悲，因為與佛陀還有一段差距，這差距在哪裡？之後會有說明。

 

「所以者何」，為什麼呢？「佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。」「隨宜」意思是「隨順眾生根器所適宜，又適應人、時、處所宣說的法門」，說法時，能順應適當的人、事、時、地、物，隨順眾生不同根機，恰到好處，即是「隨宜」。如常云：眾生的根機之差別，各如其面，而且一直在變動中。

 

「意趣難解」，佛陀說法的趣向，觀看事情的深度與智慧，有時弟子們不容易理解，因為境界並不相等。

 

不同境界 有不同執著

「吾從成佛已來，種種因緣、種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。」佛陀藉著各種因緣、譬喻，演說教化，這是「無數方便」，引導眾生離開各種執著，去除各種憂苦逼迫。

 

凡夫、二乘、菩薩，各有不同執著。凡夫執著困於生死；二乘執著耽於涅槃，想要速證果位，了生脫死；菩薩則是執著溺於所證之法。這些統稱為「諸著」。

 

「如來方便知見波羅蜜，皆已具足」，佛陀已具足了方便知見波羅蜜。「波羅蜜」意思是「已到達彼岸」。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧是六度波羅蜜，能究竟自利利他，從生死煩惱的此岸，到達涅槃的彼岸。大乘佛法為度化眾生，除了要有信願力，還要有各種法門和權巧，這些佛陀都已具足。

 

「舍利弗！如來知見，廣大深遠，無量無礙，力無所畏」，這是指佛陀具足了「十力」、「四無所畏」。「禪定解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法」，這是佛陀說自己已成就證悟一切未曾有的智慧、波羅蜜等種種功德。

 

「如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心」，佛在五濁惡世，講述各種不同法門，好讓眾生聽懂，歡喜接受。「舍利弗！取要言之」，總而言之，「無量無邊未曾有法，佛悉成就」，這是指佛陀通徹諸法的本源，無量無邊，前所未有的微妙法，佛陀皆已完全成就盡證。然而，講到這兒，佛陀卻踩了剎車：「止！舍利弗！不須復說」，到這裡《法華經》第一個「止」出現了，佛陀認為不須再說了。

 

為什麼不須再說？之後的經文就會說明。我當年聽《法華經》聽到這一段的時候，剛出家沒多久，心想：佛陀怎麼賣關子，講了半天卻又不說？覺得有些不太耐煩。後來反思，沒有善根的，其實是當時的自己啊，很慚愧！