近年來，隨著弘法的熱絡，居士們雲集求戒的盛況與時俱增，我們可以很明顯地感受到人心對佛法的渴求，而這也正意味著精神生活的淨化、提昇，已成為現代社會的重要課題。受持戒律是修學佛法的基石，因而居士們受戒之後的學戒與持戒，一向是我們深切關心的。此次由於紫竹林精舍慶祝落成傳授在家五戒、菩薩戒的因緣，我們收集居士們在學戒上的問題，擷取幾題特在專欄中探討，期願未受戒者發起廣大深願心，已受戒者更能如法受持。

 

問：受持五戒是否可以持六齋日？受了菩薩戒可以持方便素嗎？可否煮葷食？

答：華嚴經說：「戒為無上菩提本」，持戒是修行解脫道的基礎，也是佛法異於世間一切學問的最大特色。佛陀制戒即是要弟子們，先學習過正常、和諧的生活，才能進一步將佛法中深奧的義理，實踐於日常生活的事相裡，發揮利益自他的真實效用。在自他利益的兼顧上，佛法是以慈悲精神為主的，因此不論五戒、菩薩戒，都是以不殺生戒為首。

 

五戒是一切戒律中的最基本戒律，也是佛弟子皈依三寶，邁向成佛之道的起步。不殺生戒，以戒除親自殺生，或勸、或教他人殺為主，至於購買吃食屠妥的肉類，並未在禁止之列，主要用意是為讓人們不致因修學未深，驟然改為素食，不易適應，而望之卻步。但如果受持五戒後，能發心漸次素食，或是進一步持六齋日，亦即於農曆每月的初八、十四、十五、廿三及月底最後的兩天，茹素且過午不食，學習三世諸佛的行誼，讓身口意業更趨清淨，自是很好的。

 

就大乘的菩薩道而言，不食眾生肉是菩薩精神與美德的實踐，而經由五戒的薰修，進受菩薩戒，更須發起廣大的菩薩心，以救護眾生、自利利他為行持的準則。因此受持菩薩戒，茹素是必要的，除非萬不得已，如患重病非用動物肉為藥引，才可開緣，但也要心存感恩，深深懺悔自己的業障。受持菩薩戒，萬不可再退持方便素，毀壞受戒初衷，再與眾生結下殺業因緣。但若為照顧尚未學佛的家人，不得不烹煮葷食，只要不親自殺生，且自不食葷，是可以開緣的。

 

問：聽法師講戒就是受戒嗎？

答：在佛法中，聽戒並不即是受戒。佛教重視「心念、思想足以引導行為」的事實，因此一個人若發心求受佛戒，應先了解戒法，然後經由戒師的引導，依循受戒儀軌，發起最上廣大深心誓願，遍緣法界一切有情無情，願依三寶四諦戒法，斷除一切罪惡，修持一切善法，廣度一切眾生，如此感得戒體，就是受戒。如果對戒法不甚了解，僅能以虔敬的心，隨眾懺悔求戒，亦可感得去惡修善的善根薰習。

 

真正受持戒法，須具足四緣——「戒法」、「戒體」、「戒行」、「戒相」。「戒法」是佛陀所制定的法規，「戒體」是在受戒時感得的，一種源自佛陀，師師相授無表色的薰習功德；「戒相」和「戒行」則是如法執持佛戒，表現在身口意上的行為。因此，聽戒、學戒實影響著得戒和持戒的了解程度，但絕不等於受戒。

 

問：我平時持大悲咒替人收驚、翻土（去煞的俗語），是否犯戒？

答：是否犯戒需視動機而定。

如果加持大悲咒，確是為了幫人袪除驚嚇，安定身心，度過難關，讓他生出面對現實，解決問題的信心，那麼，非但沒有犯戒，反而是菩薩利他方便的實踐。佛法說有八萬四千法門，含有真實道和方便道，但需掌握原則——以引導眾生經由智信、離欲、修福等修持，遠離顛倒夢想，達到解脫、自在為最終目的。

 

持咒的法門是方便法門，緣起於佛世時，為順應接引當時以持咒為修行方法的外道行者，也能獲得佛法的利益，因此開緣。如今，為人持咒加持，即是經由持咒者身口意三業的虔誠、修持力，和咒語本身的相互感應，感通諸佛菩薩、護法龍天慈悲加被，使其身心安寧。

 

但它並不是佛法中的究竟辨法，應進一步引導皈敬三寶，修持佛法，遠離惡業，造福眾生，才能真正得到身心安詳。

 

但如果受持佛戒的人，以持咒的名義，運用民間收驚、祭煞等鬼神信仰的心理，藉機詐欺斂財，沽名釣譽，導人迷信盲從，不僅觸犯了妄語和偷盜戒，對於自他慧命的保護，也都是一種莫大的損害，不可不慎！

 

問：受了五戒、菩薩戒的老師，可以打罵學生嗎？

答：佛教並不完全否定棒喝的教育功能，因為在教與學的過程中，善用教學法，因材施教是必要的。就像昔日阿那律尊者，總在佛陀說法時打瞌睡，有一次，佛陀大聲地喝斥他：「你這麼好睡，就像是深埋在土中的蛤，一睡一千年，聽不到佛法，也永遠得不到解脫！」佛陀的喝斥令阿那律感到慚愧，於是發憤用功，修學終於有成就。

 

古來中國禪宗門庭也不乏棒喝的事，例如有位學僧為求禪道，遭到越溪禪師的棒喝，仍不明就裡。他在法堂外遇見了首座老禪師，老禪師和藹地問他：「出了什麼事？到我那兒喝杯茶吧！」學僧喝茶時，敘述了求教於越溪禪師的經過，不料，老禪師聽了之後，立即揮手也打了他一巴掌。就在茶杯落地聲中，老禪師問：「你要學禪，現在用禪供養你了，你知道嗎？」學僧目瞪口呆，老禪師又追問一次，學僧還是答不出來。老禪師於是說：「你再看看我們的禪道吧！」說著，就彎腰撿起打破的茶杯，又拿來抹布擦乾那灑落一地的茶水，接著說：「除了這些之外，還有什麼是禪呢？」學僧才終於體悟到「禪就在舉手投足之間」的道理。

 

由此看出，打罵雖表達深邃、活潑的禪理，卻也須在禪師的灑脫和觀機逗教下，相互應用才行。

 

又例如，有一次，仙崖禪師夜裡巡寮，突然發現在昏暗的圍牆角落裡，站著一張高腳的板凳，他知道那是怎麼一回事了。禪師不動聲色地把凳子移開，自己站到凳子的位置上去。直到夜深，一雙很重的腳，一跨踩在禪師的肩膀上，「不對！」黑暗中傳出驚恐的音聲，這時禪師說：「趕快去加件衣服，夜深露重了，不要著涼！」雖然，禪師再也沒有提起這件事，從那以後，寺裡再也沒有溜單夜遊的學僧了！

 

足見喝斥棒打雖未嘗不是幫助學生成長的法門，而軟言勸導也可以收到教育的功效。教育工作是艱辛的「樹人」工作，最重要的是老師必須具有菩薩的精神，肯定「人人皆有佛性，皆可成佛」，每一位學生都可以被教育，也都值得教育。因此，學生與學生之間，乃至師生之間都是一起成長，平等而尊貴的。若能將五戒、菩薩戒中，善盡職責、戒除瞋忿易怒，以公平無私的關懷精神，用於引導，了解學生的內心世界，啟迪學生的心智，健全學生的人格，那麼在教育的利他歷程中，不但可以提昇老師的智慧，又何愁無法實現「愛的教育」，重建師生間的倫理呢？