談「捨墮」的「捨」，就是要看到此戒的重點在「不貪」，掌握的原則是「物品夠用即可，不要貪得過多」。例如有些人囤積了好多罐的補藥、健康食品，自己根本吃不完，結果堆放到過期。佛在世時，有居士供養畢陵伽婆蹉冰糖、蜜，畢陵伽婆蹉也分給弟子們，因為份量很多，比丘就罐裝而儲存。後來天氣熱，糖水融化四處漫流，環境因此變得非常髒亂。(3) 這些多出來的冰糖，就是長物，可以先拿出來請大家食用，或請他人處理，不然最後只會增加自他的麻煩。以現在社會情境而言，例如居士供養巧克力、麻糬，有些道場是等分，可是有些法師可以吃巧克力，吃多少塊都無妨；有些法師年紀大有三高，就不能多吃。又如圍巾已經有好多條，又有人來供養，這應該怎麼辦？

 

有些修行人捨心很強，居士供養的紅包就先存起來，如果哪個寺院需要鑄鐘、印經、供僧、建寺、獎學金，他就拿去布施。有些錢財也就轉化為醫藥布施，或給行善團賑災、鋪路，這也是一種「捨」。所以，如果法會供養品太多，就會推派執事人直接處理，這也是處理物品的方式之一。

 

佛教裡有個名詞「百一物」，是指出家人在三衣以外，日常生活中隨身所需的物品，佛制各蓄一件。這裡的「百」，不是確指一百，是總名其種類很多，但是數量只限於一。例如裝水的器具，有咖啡杯、茶杯、冷水瓶、熱水壺等，種類很多，但是功能不同。戒律裡提到，僧人都有個飲水的淨瓶，用來喝開水或飲料；穢瓶則是出門時洗淨用。如《金剛經》裡，佛陀赤腳出外托缽回來，坐下來用食前一定要洗腳。小小者會準備洗腳水給長老比丘或比丘尼洗腳，然後擦拭乾淨，才開始用餐。

 

現在社會跟當時印度的因緣已經不同，自來水設備很普遍，飲食用餐之前洗手都很方便，還要再帶個淨瓶、穢瓶嗎？今日既然已經不是律典中所描述的環境，我們知道律典裡有這些作法，就應該掌握原則，知道什麼是「捨」—捨財、捨心、捨罪，這部分大家還要多多思量，也不可隨意而改。