「諍事羯磨」就是處理僧人之間的爭執，如「瞻波犍度」(7) 即是。但是，我現在要用律典裡「亡僧」遺產的處理，來解釋佛教與社會的重疊性。

 

佛陀時代，憍薩羅國有位跋難陀比丘往生，他生前接受了許多人的供養，因此留下大筆的財產，包括土地與房子等。國王波斯匿王就說：「這些財產是我們國家的。」他的俗家眷屬也說：「他是我們剎帝利族的，這些財產當然是我們家的。」好多人都爭相跑來分財產。現代社會也看得到這類情景，只要人一死，兄弟姐妹、叔姑舅媽都想要分一份遺產。跋難陀比丘除了留有遺產之外，還有負債，所以連債主也趕來了。他也有些東西寄放某比丘處，某些東西又寄放在另外一位比丘處。這些東西該如何處理？於是大家開始爭執遺物該如何分配，這就是佛教所說的「諍」，僧團要如何處理？(8)

 

僧團說：「那棟房子、那塊土地其實是借他的名字登記的，並不屬於跋難陀家族。」要如何證明呢？要如何處理？就台灣的法律而言，以登記為憑。如果是國外的道場，就以當地的法律來處理。諍論時，處理重點不是為了爭財產，而是如何處理才得當，要如何才能合情、合理、合法，這是佛教必須面對的課題。

 

如果你受持的是《四分律》，就先從律典裡查找戒律的處理方式，同時瞭解當地法律的相關規定、文化習俗，這絕不是說出家人也在爭財產。如果亡僧所遺留的是常住物，那就是「三寶物」，是僧團所共有的，就要妥善處理，將之歸回僧團。可是要以何種方法來證明這是佛教的三寶物呢？

 

在台灣佛教有個很值得學習的案例。有位法師往生了，他名下登記了一塊農地就需要處理。為什麼寺產要登記在個人名下而非寺院呢？因為法律規定，農地不能以寺院名義登記，只能登記個人。當時這位法師安住在僧團，他願意護持僧團成就大業，僧團於是將農地登記在他名下。當這位法師往生後，按照台灣法律必須由他的親屬繼承。他的哥哥非常明理，知道這農地並非弟弟的財產，也不應該由他繼承，而是應該要歸回僧團。可是，遺產的處理還是要按照法律程序，合法地進行轉移。

 

因此，僧團請律師公證，僧團的負責人也出面完成這些手續。我們看這些過程，不在談哪個人是否有貪心，而是讓三寶物合法地回到僧團，這其中大家都不貪不取，並無人犯戒，符合台灣法律與人情，僧團也有權利與義務，秉公、如法、合法地處理這塊農地。

 

所謂的「三寶物」是不能隨意丟棄的，在《四分律》裡詳細說明了亡僧之物的處理原則。僧物有兩大類，一類是四方僧物，是不可以分的；一類是現前僧物，是可以分的。例如田園、果樹、房子等(9) 屬於四方僧的，就不可分配給僧眾或居士個人，要盡力維護，保其永久為佛教所用。

 

在上述的例子中，僧團依據佛教戒律精神，按照國家法律處理農地的登記、轉移，這正是在國家法律保障之下，維護了僧團與個人的權利，而獲得清淨。

 

律典對於亡僧之物的分配，有更加細膩的規定。首先要盤點亡僧的遺物，先調查他是否有負債，他生前有否交待遺願，這些都可能會牽涉到社會法律，因此要特別謹慎地處理。至於亡僧其餘的個人物品，如書籍、念珠等，何種物品可以分配、誰具有資格、如何分配、分配的比例、由誰主持分配進行的儀軌等，這些都可以在律典裡看到一個公開、透明與嚴謹的過程。這其中不只有「法」、有「律」，也有人情。例如在律典裡有記載，在生病者往生後，對於在旁照顧他的人，僧團應該先給予一種犒賞，以作為感謝。

 

無論「諍事羯磨」或「非諍事羯磨」，學戒者不是要學著馬上做裁判，看誰犯戒或誰不犯戒，而是要學習如何處理僧事的智慧。不只要清楚佛教的規定，還要了解社會人情、風俗習慣、國家法律等，類似亡僧物分法的「諍」與相關的羯磨法規定，是讓我們看到佛教不只接受社會的護持，也同時被社會所檢核。

 

在我們致力於讓正法久住之際，如何讓一個僧團、道場或佛教機構永續經營，這是佛教必然要面對的課題。要深刻地護持佛教，僧眾還有非常多需要學習的地方，這也是淨化佛教的一個必要條件。