想要成為比丘、比丘尼，是有年齡、身心條件限制的，也有特殊的情況需要處理。這些必定要經過「十三重難」、「十六輕遮」等項度的審核，或女眾有些特殊的限制。為什麼會有這些條件規定？例如年紀太小，尚不懂世事，他出去會不會被欺負？他連自己都保不住，還要護法衛教，這是否為不合理的要求？除了年齡規定之外，例如他連聽懂和尚的話都有困難，或身體正患有某些特殊的疾病，這也是不能通過出家考核的。但也不是罹患所有特殊的疾病都不能出家，有些只要治癒即可進入僧團。可是，出家後就不生病了嗎？還是會生病，生病就需要治療。進入僧團後還是會衰老、生病、死亡，如何照顧即是僧團的責任。佛教僧寶從受比丘、比丘尼戒開始，便被賦予了一種責任、一種福報，也有一種使命。因此，這些審核的過程，都是為了能更完善地承擔起這些責任與使命。

 

戒律裡所說的修道生活，強調的重點是不同的。有句話說：「佛法大海，信唯能入，戒為能住。」接觸佛法，從信仰開始，想要證果成佛不是一蹴可幾的。需要慢慢地學習，知道佛法與身心的關係，這是很重要的。僧人安住僧團是從學習戒律開始，同時要有人教導，不是出家後去大學修幾門佛教哲學課，就可以稱作「僧人」的，這些距離成為成熟的僧人還很遠。僧人的人格要成熟，還要能真正掌握佛教在世間運作的方法與精神—愛護佛教，更愛護僧團每個僧人，關照的是人整體的身心狀況，以及長期性的問題，不要製造社會的矛盾。

 

例如，女眾出家條件審核與男眾有不同之處，這是因為女眾生理有其特殊性。要求女眾先有一段緩衝期才能出家。為什麼？如果她不知道自己已懷孕卻來出家，孩子生出來後，這怎麼辦？這不是「要與不要」、「好與不好」的問題，而是很理性地看待現實問題，如果孩子還在餵奶的階段，媽媽未先安頓好小孩就跑來出家，丈夫把小孩子抱來僧團找媽媽，僧團該怎麼辦？出家條件的審核，是非常理性的。又如台灣的男子必須服兵役，這是國民義務之一，有些人尚未服完兵役就出家，但政府不會獨厚出家人，還是會要求其履行國民義務。所以，僧人也要盡國民義務，只是這個出家身分，要如何看待呢？這就需要另外討論了。

 

出家受戒，絕對不能私自授受，漢傳佛教是如此，南傳佛教也是如此，藏傳佛教更是如此。如果佛教傳到歐美，在「不越毘尼」的原則下，服裝、飲食會有些差異，但是「傳戒」的規定與作法，每一個傳承都是要依此處理，這就是「不越毘尼」，以毘尼為最高指導原則，就算再制定一個清規，也不能超越佛陀的戒律。

 

佛教經典有所謂的「五人說經」(5)—佛、佛弟子、仙人、諸天、化人等五種人都可以說法，只要內容是能契入佛法實相的，都可以是佛經。但是，戒律只有佛陀能制，而有些是佛陀所未制卻應該要遵行的，就可以制定為清規或隨方毘尼。千萬不可以隨便更動戒律，儘管「小小戒可以捨」，但是受戒時是全部的戒律都要接受的，而在當地受持時，就再配合當地而制訂相應的規矩制度，這是佛法能不斷流傳在世間的一個調整過程。

 

佛語具三相—「修多羅相應」、「不越毘尼」、「不違法性」， 這三條理則從戒律考量來看，《涅槃經》曾提到要見到佛性證大般涅槃，必須深心修持淨戒。也有一段提到：如果教人說不用持戒，佛陀當年也有人犯重戒生天證果等，這是魔經律，不應受持。(6)《地持經》也提到，莊嚴的三十二相都是因為持戒所得，如果不能持戒，來世尚且連下賤人身都無法獲得，更何況莊嚴的大人相。(7)

 

這裡告訴我們，必須分清楚佛教的戒律在說什麼，不是牛戒、狗戒都是戒。佛弟子也應該善加分別辨識世間的是非善惡，修學直至證果，培養與增強善分辨的能力，這是智慧的修習。若什麼都混在一起，佛法就無法久住在世間。