沙門（sāmañña）

 

當阿闍世王在敘述諸外道師的觀點時，佛陀在一旁只是默默聽聞，沒表示意見，也沒破斥。之後，佛陀才依次說明沙門順序學習（正見、正行）的現報利益（正果）。沙門指聖道，果是聖果，如《相應部》說：

「什麼是沙門？沙門就是八聖道分，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。什麼是沙門果？沙門果就是：預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。」(13)

其與雜阿含的797經中提到的沙門果就是須陀洹果……乃至阿羅漢果的內容相當。所謂的沙門果，一向指須陀洹乃至阿羅漢。不過，在《沙門果經》的沙門果範圍，還包含了一些凡夫沙門。對此，《大毘婆沙論》卷六十六（《大正藏》卷27，頁341）是這樣處理：

「問：出家既非真沙門性，如何說有沙門果耶？」

「答：出家雖非真沙門性，而世假立沙門性名。故諸世間見出家者，便謂：我見如是沙門！是故出家近士用果，亦得假立沙門果名。此現見名，表非實義。」

士用果（puruṣakāra-phala），指的就是此人（士夫）經由出家的行為作用所得之果，也是現世的利益，雖未證得漏盡。《瑜伽師地論》亦稱已成就第一義的為「勝義沙門」(14)。

為了讓國王明白，佛陀也舉例說明一些其他外道沙門的共通利益，好比奴隸、免稅及世間的四禪及神通等。觀智是不共外道的殊勝教法，漏盡智則是真正的沙門果。

沙門果，是在證了四出世間道之後隨起所得的四種聖果。依據巴利傳本，佛陀在《沙門果經》總共講了十四種的沙門果，如此完整的數目在其他傳本並沒有看到。若按照上述將沙門分成世俗和勝義，十四種沙門果的最後「漏盡智」才是勝義，其餘（從1~13）應該還是假立世俗的。到達了最巔峰的阿羅漢（漏盡智），就再也沒有比它更殊勝與崇高的沙門果了。

 

【註釋】