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1993.04.20
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居士學佛專輯和諧的倫理生活
古典與現代的對話
「皈依」是進入佛門、修學佛法的開始，佛法的殊勝在可以踐行於生活中，帶給人心恆常的自在和喜悅。那麼，成為一位佛教的優婆塞、優婆夷，如何將佛法的正知見，運用在日常生活中，讓倫理生活和諧呢？
在漢譯佛教原始經典 《 尸迦羅越六方禮經 》 （註一）、 《 善生經 》 （註二）、 《 善生子經 》 《 註三）裡，都記載著有關人倫和諧的倫理：佛世時，印度有一種禮拜方位的習俗；一天清晨，佛陀見到王舍城裡一位青年，名尸迦羅越（或善生、善生子 》 ，他正遵照父親的遺囑，虔誠禮拜六方，卻不明白其中的道理。於是佛陀以優婆塞、優婆夷的居家倫理，對他開示了禮拜六方的深義，做為從尊重自我，以至敬愛與自己有緣的眷屬的表現。
這是佛陀教導優婆塞、優婆夷倫理生活，極為平實、深刻而完整的三部寶典，雖然古老，精神卻是常新的。本文即是從這三部聖典中，節譯出佛陀對居家父母親子、夫婦與顧主員工問的相待之道。（註四 )
禮東方觀父母
經中，佛陀以禮東方觀父母，教導人們親子間的相處。
為人父母的職責有五：
一、興事業、維生計 —— 應「興造基業」，穩定家庭的經濟生活，不使家庭經濟發生匱乏的困窘。
二、養育、教育子女 —— 父母對子女最基本的人倫道德是養之、教之，因此，兒女有過失，應「以徹入骨髓的慈愛」「制止他，不要聽許他為惡」，且以種種方法「指示、教授其善處」。社會學家指出，家庭是個人社會化過程中，模塑個人人格、態度和價值觀，影響最有效和最持久的單位，家庭教育的重要性由此可見。
三、令子女立足社會 ——為培養兒女獨立生活的能力，從小應教導他「計算、文字、書寫」，並引導他「身懷一技之長」。現代人雖從小受教育，但在升學壓力下，時常變成為讀書而讀書，以擠入大學之門為目標；佛陀的教示是要教導子女學習獨立，兒女有了專業謀生技能，才不致成為社會的負擔。
四、為子女成婚 —— 完成子女的終身大事，是天下父母最大的心願，經中也指出父母「要為子女求善婚娶」，嘉善的婚配才能帶來家庭的和穆興盛。
五、讓子女成為最佳的人力資源 —— 父母應「與謀利事」，與成年兒女共謀對策，一方面可獲得參考，一方面子女可從中了解父母的需求，促進親子問的良好溝通。尤其近代資訊發達，兒女接受的知識層面不一定少於父母，為人父母實可運用此一資源，與孩子們共同學習，一起成長。
為人子女對待父母之道有五 ：
一、順從父母 ——經中說：「父母所為恭順不逆」、「父母正令不敢違背」，子女對父母的指令，也應辨別正當與否，正當的指令，就應順從不違。對於父母的作為，應理解其道理而恭順不逆。
二、親愛父母 —— 子女「凡有所為，先白父母」，即行事前要先稟白父母知道，一方面是父母最了解子女，能夠提供指導；另一方面也能獲得父母的支持與鼓勵。
三、四事奉養 —— 子女應「念父母恩」，「供奉父母使無所匱乏」在衣、食、住、藥上侍奉給養，尤其父母年老、體衰，有疾時，子女當「戒慎延醫治療」。
四、負擔家計 —— 父母養育子女含莘茹苦，女子長大成人，應體諒父母日夜劬勞，而能「努力生計」，為家庭的經濟分憂。
五、成就事業 —— 為人子女雖不一定要從事與父母相同的行業，但也不可不務正業，令父母辛苦累積的家業，在自己手中頹敗，因此經中說：要「不斷父母所為正業」、「不增加父母的煩憂」。
佛陀曾告訴阿難：「 ... ...慈心孝順， … … 以是功德 ... ...，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。」 （註五）中國一向也是注重孝道的民族，但在工商發達、小家庭昌立的今日，社會上卻時而可見老年孤苦無依的情境。有人認為：快快設立社會制度提供老人福利。老年福利制度自然可助益老人，只是，人們身心的安頓，不只是福利制度可以解決的啊！
除了口體之養，佛教的孝道還特重於父母根本痛苦的解脫，善生經中說：「父母家室居，譬如寄客人，宿命壽以盡，捨故當受新。各追所作行，無際如車輪。」因此，優婆塞、優婆夷應委婉歡導父母學佛、念佛、特戒，讓父母都能從苦海度到淨土，信才是真正的報恩！
禮西方觀夫婦
禮西方觀夫婦，教導的是夫婦間的倫理。
夫婦是構成家庭的基本成員，要彼此相互尊重、體諒，親密情誼才可長遠，家庭生活也才能穩固，夫婦間的倫理約有下列五點：
一、家務的委付與分擔 ——先生應「委付家內」，把理家的主權委託給妻子；妻子則應「善承意旨」，「正几席」、「潔飲食」，承擔起維護家庭環境窗明几淨、宜於雅居，和照顧正常飲食生活的職責，使家庭溫馨。當然，這並不意味所有家務皆由妻子操持，而是指她在承負理家職責時，可一手包辦、也可調派人事，先生體諒妻子的辛勞，應尊重安排、相互配合。
二、相互尊重 —— 經中說，妻子對先生應「辭氣和，言語順」，且先生上班或從外歸來，「應當起而迎之」，發揮女性特有的溫婉、柔順的美德 ； 相對的，先生對妻子也「應相待以禮」、「出入當敬於婦」，以大丈夫的風範，尊重自己的妻子，待之以禮。
三、守貞 —— 經中指出，先生對於妻子「不應有他情」、「不得邪畜其他女子」，妻子對於先生以外的男子也「不應有淫心」，夫婦間的忠貞允諾，不但可獲婚姻的幸福、美滿，也是家庭和樂、健康，子女正常成長的保障。近年，社會上家庭外遇所造成的離婚率節節上昇，破碎的家庭帶來青少年逃學、吸毒、犯罪等社會問題。因此佛法勸勉人們持守「不邪淫戒」，視其他異性「長者如兄姐」、「幼者如弟妹」，如此不僅可改善外遇問題，還可減少青少年問題。
四、經濟管理的信賴 —— 對於家庭經濟的收支、管理，夫婦間應大公無私，互相信任；經上說：先生「應當把家中所有財務多少悉付予妻子 J ，妻子獲得信賴，亦應「善作為、善為成」，盡力持守資產，輾轉孳息，並得到先生的「付審」—— 審核、認可，更重要的是坦誠無私，「不得藏匿財務」、或納為私有。
五、予衣具供養—— 先生對妻子應「時節與衣裳」、「予寶飾」，使妻子在適當的場合，能「莊嚴以時」、打扮得體。妻子對於如此體己的先生，應當「念布施、供養夫」，感念先生的布施，而常念回饞、供養。
順應時代趨勢，今日的婦女多受高等教育，出外就業，分擔家庭經濟，因此對於妻子家務、職務兩頭忙的辛勞，先生還應多體諒關懷，主動幫忙家務；妻子也要存感恩心，絕不可驕慢傲人。
禮下方觀主僕婢屬
禮下方觀奴僕婢屬，在現代說的是雇主與員工之間的倫理，亦即是所謂的「職業道德」。企業主應具下列幾點：
一、適其才華使之——企業主應知人善任，經典說「隨能使役」，要就其才能，給予適當的職位，使其充份發揮潛能。
二、給予合理的待遇——經上說：「當以時飯食與衣被」，就是要照顧員工的生活，要給予合理的待遇和照顧，並按時發薪，使其生活無後顧之憂。
三、福利的平等——經典中的員工福利，包括醫藥、病假、休假、紅利等，員工「病，當與醫藥」，並給予病假「息之」；平時假日，則應「縱其休假」；若有股息，則應「時時分味」分享盈餘。最重要的是「分付之物，當使平等」，以平等心對待每一員工，讓企業內的員工享有其應得的合理待遇。
四、尊重與獎掖—— 在工作歷程中，應「時時教齊」，盡可能提供進修機會，使與其他人同樣有發展才能、潛力的機會；還要尊重員工，不應「妄過搥之」，即不可隨意懲罰，任何人都有尊嚴，如果需要教導，則應給予適當的教導、獎掖、而不是一味地懲罰。
身為員工也需具備下列五種道德：
一、守時——經上說要「早起」、「早作」，這是指上班不遲到。依時上、下班，是現代人應具備的、最基本的職業道德。
二、具公德——在公司團體中任職，最重要的公德是「不與不取」，也就是未得允許，不可隨便拿取公物私用。其次是「愛惜公物」、「不得任意棄捐」或無度用；隨意丟棄和無度用，不但折損自身的福報，也是浪費人類全體的資源。
三、處事條理、週密——任職以認真負責的態度，「要求作務以次」，使作事有次序、有條理，而且「為事周密」、「善作為、善為成」，令所負責之事有所成，獲得顧主的稱讚：「他真是個聰慧的助手！」
四、要勤快、用心、好學——經中說「要作務勤力」、「凡事必學」，並且「所當作，自用心為之」。職業是人們奉獻與不斷學習的地方，因此工作中，除要勉力作務，也要隨時磨鍊自己的能力、智慧，遇事時要用心去分析、判斷、思考，才能從作中學、累積經驗，成為自己不斷成長的資糧。
五、以團體為榮——對團體、雇主能「稱揚其名」、「稱譽其善」、「不得說其惡」，如此，不但可提振團體士氣，也可以增加他人對本團體的信賴。
近年人們任職時，多希求角色的「全方位」發展，視擔任多職、發展多重身份為豐富生命之途，卻時常形成時間、身心體力過分透支，或空有名銜，無任事之實，或為求全降低品質，這都是不踏實的作法，也非長久之計，宜有全面規劃才不致顧此失彼 。 雇主方面更應時時提起因緣觀 ：「偌大的企業得以順暢營運，皆是眾綠和合的成果，社會的安定繁榮是重要的因素，員工、業主各自盡職盡份，也都是不可或缺的因緣。
以上親子、夫婦、職業倫理關係，是人們生活中最密切、活動時間最長的幾種社會關係。人類的社會生活，親子、夫婦間是「初級團體」的倫理，優婆塞、優婆夷過著親眷聚居的家庭生活；家庭補給物質生活，也提供直接密切的感情生活，給人安全感、穩定感和歸屬感，健全的人格和各種健康的人際關係才能依此展開。所以，家庭是優婆塞、優婆夷倫理生活中基礎的一環，也是居家修學、踐行菩薩道的主要壇城。
印順法師也說：「最堅強的在家佛教，要從佛化家庭」開始，本著「法味同嘗」的慈心，對自己的父母、兒女、兄弟、夫婦更體貼、更親愛、更和諧，家人從他身心的淨化中，直覺到佛怯的好處，自然同情，向學佛者看齊，同到三寶的光明中來。（註六）
企業團體雖屬於「次級團體」的倫理生活，但在目前工商社會，越來越多人們投向企業團體，人際的互動也隨之頻繁，亦可發展為初級團體，因此，企業、雇主之間的倫理，也成了相當重要的課題 。而儘管社會不斷變遷，佛陀從關懷人性出發，告訴我們——生命是平等、尊貴的，常常立於對方的立場，理解他人的需求，互相尊重、關懷，才能增進清淨和諧以及互相成就，二千五百多年前佛陀的教示，提供了人際溝通上亙古的指導原則！
【 附註 】
註－方大正藏頁中。註二瀾大正藏註三：大正薇註四註五註六－冊，二五 O 頁下 j 一一五二一冊，七。頁刈一冊？二五二頁。本文中引號所述內容，皆出自迦尸羅越六方禮經、善生經、善生子經瞭亂原交，或為軍文譯文、！取自大正藏四冊，三’五六頁上 · 賢愚經卷州，須閉提品第七、 · ，教制教典與教學丫八－，九 l - l 頁，建設在家佛教的方針，印順法師著、‘ - ！正聞出版社。
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