潘尼卡的對話思想一直在發展，也一直在運用。他對於諸傳統的認識之深入，讓他意識到不同宗教傳統在處理人類難題上的差異。在〈空與實——佛教和基督教對人類困境的回應〉（Śūnyatā and Plērōma: The Buddhist and Christian Response to the Human Predicament。編按：見後續專輯）一文中，潘尼卡考察了佛教、基督教回應人類困境的道路，同時也考察了人文主義作為第三條道路的可能性。三種道路之間並不是對立的，而是可以彼此提醒，甚至彼此整合的。

 

對於多元論現象，他的〈多元論的神話——巴別塔〉（The Myth of Pluralism: The Tower of Babel。編按：見後續專輯）是一篇極其重要的論文。在這篇文章中，潘尼卡揭示了多元論中的問題、多元論的進路和多元論的神話。根據潘尼卡的說法，我們可以從哲學、現象學和人類學三個進路探討多元論。

 

關於哲學進路，主要是分析一元論、二元論和不二論。他認為，一元論會崩潰，而二元論難以持續，只有不二論才是合理之道；多元論本質上即是不二論。

 

從現象學上，潘尼卡考察了「歷史—政治」、「哲學—辯證法」和「宗教—文化」三個方面，他發現這三方面都是失敗的。不過，潘尼卡告訴我們，不能因為現象學的失敗而陷入悲觀主義或樂觀主義，他主張的是一種現實主義的態度——多元論態度。

 

人類學進路則讓我們面對三點：

（一） 要面對我們的人類學三階段，即反思「人是什麼」、「我是誰」、「你是誰」。

 

（二） 要克服三重化約論，即「理性不是邏各斯的全部」、「邏各斯不是人的全部」、「人不是存在的全部」。

 

（三） 人是多元的，人不是單一的，而是三位一體的，或「宇宙——神——人」共融的，我們需要從人的多元性去理解「人」，才能把握多元論的真義。

 

在潘尼卡看來，多元論不是一個理論，而是一種態度或一個神話。在這一神話中，他要求我們對「他在性」和「他者」須有充分的意識，要用對話的張力取代辯證的衝突。