世間所流傳的法，有小乘，大乘，大乘中有顯密二教。小乘的法不講空性，當然就更不講密乘的法。大乘的法講空性。可以說，小乘大乘的法區別處在於講或不講空性。若是否認空性的法，就屬於小乘的佛教，講空性者為大乘。講空性時，不只是講對境的空性，對境上最有力的是空性的法。有境中最有力的為本來性或光明心。最有力的心，如何連接對境上最微細的空性，這種修法即是密乘。先這樣大略地認識，佛教的分類可分為小乘及大乘佛教。

 

大乘佛教為何要講空性？因為他們的著重於要證得佛的果位，當然他們也會追求解脫的果位，但最主要是證得圓滿的佛果位。小乘的佛教徒雖然也會說要證佛果位，但他們不注重這個，他們注重的是個人證阿羅漢果，得解脫。因為這樣，他們對空性法，沒有特別重視。另外的原因在於他們智慧弱，小乘也有智慧不廣的意思，無法了解空性，故名為小乘。小乘佛教徒不會辨別世尊法中了義不了義的差別，大乘的佛教徒就會分，世尊的法這些是了義，那些是不了義，可見他們的智慧有差別。所以毗婆沙宗，經部宗根本不會分了不了義經，唯識宗以上就會分了義不了義經。小乘佛教的祖師們因為不會分辨，若遇到他們不能接受的經典，他們就判它為非佛說，他們無法以邏輯法分析其中的道理是否符合佛意，小乘佛教的祖師對自己認可的經典之外的經典，都視為非佛說。唯識及中觀的祖師們不會這樣否認，雖然他們不能認可其中的道理，他們會從各種角度觀察，會融滙貫通，知道它是了義或不了義，不了義經是世尊為某個方便而開示的。運用邏輯的分析，大乘的祖師對經典會判別了義不了義。簡單地說，唯識宗的祖師們對世尊第一轉法輪，對第二轉法輪視為不了義，第三轉法輪則視為了義。對中觀來說，第一第三轉法輪為不了義，第二轉法輪為了義。若想進一步了解，可參考以前我開示過的課。總之，小乘大乘的區別，智慧劣勝是原因之一。

 

空性的道理非常神，或非常深，有點對，但又答不出來。空性的道理不可說，不可思議，這個道理確實很有道理，小乘種姓者無法了解。小乘種姓，其實我們也當過小乘的佛教徒，他們也當過大乘的佛教徒，都因為智慧弱的關係。智慧弱時則相應小乘法，智慧高則相應大乘法。小乘與大乘沒有那一個是最好，其實只是階段性的。智慧高時，他有他的看法；智慧弱時，他有他的相應。現在因為智慧低，因此對空性的道理不能接受。基本上，若經典上有講空性，肯定是大乘佛教徒認可的經典，包括眾所周知的《金剛經》、《心經》、《般若經》等。基於以上二個理由，一是大小乘的佛教徒其注重不同— 一是對成佛一是對解脫，所以要的法也不同。再者智慧本身也有差別，能接受或不能接受空性的法，空性的法只出現在大乘中，原因如上。