我這樣聽聞。

 

有一回，世尊與大群的比丘眾，一起在拘薩羅國遊行，來到一個名為羈舍子的迦羅摩族小鎮。

 

住 在羈舍子的迦羅摩人聽聞：「朋友們！沙門喬答摩是釋迦子，從釋氏家庭出家，來到羈舍子。這位尊敬的喬答摩，有這樣的美名廣為傳揚：『這位世尊是應供、正等 覺者、明行具足者、善逝、世間解、無上調御者、天人師、佛、世尊。』他在包含天、魔、梵的世界中，在包含沙門、婆羅門、天、人的大眾中，自知作證而宣說。 他教導的法，開頭好、中間好、結尾好，有意義、有文采，顯現純一圓滿的清淨梵行。得見這樣的阿羅漢，真是太幸運了！」

 

那時，羈舍子的迦羅摩人往詣世尊。到了之後，有些人向世尊禮拜，然後坐在一邊。有些人與世尊互相問候，親切友善地交談，然後坐在一邊。有些人向世尊合掌，然後坐在一邊。有些人自報姓名，然後坐在一邊。有些人只是默默地坐在一邊。

 

 

坐在一邊之後，那些羈舍子的迦羅摩人對世尊這樣說：

 

「大 德啊！有一些沙門、婆羅門來到羈舍子，他們宣揚、鼓吹自己的主張，然而斥責、輕蔑、卑視、貶低別人的主張。又有另一些沙門、婆羅門來到羈舍子，他們同樣宣 揚、鼓吹自己的主張，然而斥責、輕蔑、卑視、貶低別人的主張。大德啊！我們感到疑惑，感到猶疑：在這些可敬的沙門、婆羅門當中，到底誰所說為真？誰所說為 假？」

 

 

「迦羅摩人啊！你們的疑惑是適當的，你們的猶疑是適當的！─在讓人疑惑的事情上，自然要生起猶疑。」

 

「來 吧！迦羅摩人啊！（一）不要根據聽聞的教說；（二）不要根據代代相承之教；（三）不要根據古遠傳說；（四）不要根據結集的經典；（五）不要基於思辯； （六）不要基於推理；（七）不要基於對論據的考察；（八）不要基於對見解的深思歡受；（九）不要因為說者的表面能力；（十）不要因為：『沙門是我們的老 師』。」

 

不善的判準

 

「迦羅摩人啊！當你們自知：『這些法是不善的，這些法是有罪的，這些法是智者訶責的，這些法從事、實行之後，會帶來不利和痛苦。』那麼，迦羅摩人啊！你們就應該捨棄。」

 

不善心與不善行

 

「迦羅摩人啊！你們認為如何？當一個人內心生起貪欲時，會帶來利益？還是不利？」

 

「不利，大德！」

 

「迦羅摩人啊！這個有貪的人，被貪所打敗，內心被貪所占據，而行殺生、偷盜、與人妻通姦、妄語，又令他人如此奉行；這樣，是否會帶來長夜的不利和痛苦？」

 

「是的，大德！」

 

「迦羅摩人啊！你們認為如何？當一個人內心生起瞋怒時，會帶來利益？還是不利？」

 

「不利，大德！」

 

「迦羅摩人啊！這個有瞋的人，被瞋所打敗，內心被瞋所占據，而行殺生、偷盜、與人妻通姦、妄語，又令他人如此奉行；這樣，是否會帶來長夜的不利和痛苦？」

 

「是的，大德！」

 

「迦羅摩人啊！你們認為如何？當一個人內心生起愚癡時，會帶來利益？還是不利？」

 

「不利，大德！」

 

「迦羅摩人啊！這個有癡的人，被癡所打敗，內心被癡所占據，而行殺生、偷盜、與人妻通姦、妄語，又令他人如此奉行；這樣，是否會帶來長夜的不利和痛苦？」

 

「是的，大德！」

 

「迦羅摩人啊！你們認為如何？這些法是善？還是不善？」

 

「不善，大德！」

 

「有罪？還是無罪？」

 

「有罪，大德！」

 

「是智者訶責的？還是智者稱讚的？」

 

「是智者訶責的，大德！」

 

「從事、實行之後，是否會帶來不利和痛苦？或是會如何？」

 

「大德啊！從事、實行之後，會帶來不利和痛苦。我們認為如此。」

 

「迦 羅摩人啊！就像這樣，我們所說的：『來吧！迦羅摩人啊！（一）不要根據聽聞的教說；（二）不要根據代代相承之教；（三）不要根據古遠傳說；（四）不要根據 結集的經典；（五）不要基於思辯；（六）不要基於推理；（七）不要基於對論據的考察；（八）不要基於對見解的深思歡受；（九）不要因為說者的表面能力； （十）不要因為：『沙門是我們的老師』。迦羅摩人啊！當你們自知：這些法是不善的，這些法是有罪的，這些法是智者訶責的，這些法從事、實行之後，會帶來不 利和痛苦。那麼，迦羅摩人啊！你們就應該捨棄。』這個說法，就是緣此而說的。」

 

「來吧！迦羅摩人啊！（一）不要根據聽聞的教說；（二）不要 根據代代相承之教；（三）不要根據古遠傳說；（四）不要根據結集的經典；（五）不要基於思辯；（六）不要基於推理；（七）不要基於對論據的考察；（八）不 要基於對見解的深思歡受；（九）不要因為說者的表面能力；（十）不要因為：『沙門是我們的老師』。」

 

善的判準

 

「迦羅摩人啊！當你們自知：『這些法是善的，這些法是無罪的，這些法是智者稱讚的，這些法從事、實行之後，會帶來利益和安樂。』那麼，迦羅摩人啊！你們就應該奉行。」

 

善心與善行

 

「迦羅摩人啊！你們認為如何？當一個人內心生起無貪時，會帶來利益？還是不利？」

 

「利益，大德！」

 

「迦羅摩人啊！這個無貪的人，不被貪所打敗，內心不被貪所占據，他不行殺生、不行偷盜、不與人妻通姦、不說妄語，也不令他人如此奉行；這樣，是否會帶來長夜的利益和安樂？」

 

「是的，大德！」

 

「迦羅摩人啊！你們認為如何？當一個人內心生起無瞋時，會帶來利益？還是不利？」

 

「利益，大德！」

 

「迦羅摩人啊！這個無瞋的人，不被瞋所打敗，內心不被瞋所占據，他不行殺生、不行偷盜、不與人妻通姦、不說妄語，也不令他人如此奉行；這樣，是否會帶來長夜的利益和安樂？」

 

「是的，大德！」

 

「迦羅摩人啊！你們認為如何？當一個人內心生起無癡時，會帶來利益？還是不利？」

 

「利益，大德！」

 

「迦羅摩人啊！這個無癡的人，不被癡所打敗，內心不被癡所占據，他不行殺生、不行偷盜、不與人妻通姦、不說妄語，也不令他人如此奉行；這樣，是否會帶來長夜的利益和安樂？」

 

「是的，大德！」

 

「迦羅摩人啊！你們認為如何？這些法是善？還是不善？」

 

「是善，大德！」

 

「有罪？還是無罪？」

 

「無罪，大德！」

 

「是智者訶責的？還是智者稱讚的？」

 

「是智者稱讚的，大德！」

 

「從事、實行之後，是否會帶來利益和安樂？或是會如何？」

 

「大德啊！從事、實行之後，會帶來利益和安樂。我們認為如此。」

 

「迦 羅摩人啊！就像這樣，我們所說的：『來吧！迦羅摩人啊！（一）不要根據聽聞的教說；（二）不要根據代代相承之教；（三）不要根據古遠傳說；（四）不要根據 結集的經典；（五）不要基於思辯；（六）不要基於推理；（七）不要基於對論據的考察；（八）不要基於對見解的深思歡受；（九）不要因為說者的表面能力； （十）不要因為：『沙門是我們的老師』。迦羅摩人啊！當你們自知：這些法是善的，這些法是無罪的，這些法是智者稱讚的，這些法從事、實行之後，會帶來利益 和安樂。那麼，迦羅摩人啊！你們就應該奉行。』這個說法，就是緣此而說的。」

 

 

「迦羅摩人啊！聖弟 子像這樣，離貪、離瞋、離癡，正知、正念，以具慈之心，遍滿一方而住，同樣的，第二、第三、第四方；像這樣，上、下、橫向、一切處、一切地方。以具慈之 心，廣大、無量、無怨、無害，遍滿一切世界而住。以具悲之心⋯⋯具喜之心⋯⋯具捨之心，遍滿一方而住，同樣的，第二、第三、第四方；像這樣，上、下、橫 向、一切處、一切地方。以具捨之心，廣大、無量、無怨、無害，遍滿一切世界而住。」

 

 

「迦羅摩人啊！聖弟子像這樣，心無瞋害，心無污穢，內心清淨，他在現世可以獲得四種安慰：

 

（一）「『如果有來世，有善作、惡作之業的果報和異熟（8），那麼我身壞、死後，將會轉生到善趣、天界。』這是他所獲得的第一種安慰。」

 

（二）「『如果沒有來世，沒有善作、惡作之業的果報和異熟，那麼我在現世中將會沒有仇怨，沒有瞋恚，沒有苦惱，守護自己住於安樂。』這是他所獲得的第二種安慰。」

 

（三）「『如果這樣做，有作惡；可是，我並未對任何人懷有惡意；既然我未造惡業，哪裡會遭受苦報呢？』這是他所獲得的第三種安慰。」

 

（四）「『如果這樣做，沒有作惡；那麼，我見到自己兩方面都得清淨。』這是他所獲得的第四種安慰。」

 

「迦羅摩人啊！聖弟子像這樣，心無瞋害，心無污穢，內心清淨，他在現世可以獲得這四種安慰。」 

 

 

「世尊啊！確實這樣！善逝啊！確實這樣！大德啊！聖弟子像這樣，心無瞋害，心無污穢，內心清淨，他在現世可以獲得四種安慰：

 

（一）「『如果有來世，有善作、惡作之業的果報和異熟，那麼我身壞、死後，將會轉生到善趣、天界。』這是他所獲得的第一種安慰。」

 

（二）「『如果沒有來世，沒有善作、惡作之業的果報和異熟，那麼我在現世中將會沒有仇怨，沒有瞋恚，沒有苦惱，守護自己住於安樂。』這是他所獲得的第二種安慰。」

 

（三）「『如果這樣做，有作惡；可是，我並未對任何人懷有惡意；既然我未造惡業，哪裡會遭受苦報呢？』這是他所獲得的第三種安慰。」

 

（四）「『如果這樣做，沒有作惡；那麼，我見到自己兩方面都得清淨。』這是他所獲得的第四種安慰。」

 

「大德啊！聖弟子像這樣，心無瞋害，心無污穢，內心清淨，他在現世可以獲得這四種安慰。」

 

 

「太殊勝了！大德！太殊勝了！大德！就如：將倒下的扶起；將隱覆的揭開；為迷途者示路；在黑暗中持燈，讓明眼人得見種種形色。就像這樣，世尊以種種方式說法。大德啊！我們要歸依世尊、法和比丘僧！大德啊！願世尊接受我們作為在家弟子！從今日起，我們將盡形壽歸依！」

 

 

1.佛陀為何要教導迦羅摩人「十種不依」？是否真的否定這十者的價值和效用？

2.佛陀所說的「一條依據」是什麼？它和「十種不依」有何根本差別？為何這一條依據是可依靠的？

3.佛陀提出了什麼具體方法或修法，讓這一條依據的「善行」得以獲得實現？

4.為何在「四種安慰」的前兩項，佛陀要分別假定「有來世，有善作、惡作之業的果報」和「沒有來世，沒有善作、惡作之業的果報」兩種情況，而不直接肯定的告訴迦羅摩人「有來世，有善作、惡作之業的果報」？

5.面對各種異說紛紜，甚至互相衝突的宗教思想和學說，此經是否為我們指出了生命基本的安頓之道和安心之法？為什麼？