節錄自075 期
2003.09.20
班迪達尊者 著 / 鐘苑文 譯
維持心的平衡:禪修心鑰修習七覺支的方法:第 3 覺支 精進
勇猛的精進
第三覺支——精進,是將精力用於引導心持久、連續地趨向觀察的所緣。在巴利語中,將精進定義為「英雄本性」(vIrānam bhāvo),意指「英勇的狀態」。這讓我們在修習時,得以了解精進的風格與特質的概念——它是勇猛的努力。
努力而勤勉的人,不論做什麼都有能力展現英雄氣概,事實上,是精進本身使他們具有英雄的特質。勇猛精進的人會勇敢向前,在執行所選擇的工作時,不怕面對困 難。論師們說,精進的特相是在面對痛苦或困難時持久的耐性,它是一種即使得咬緊牙關,無論如何也要貫徹到底的能力。
行者從練習一開始,便需要耐心與納受。如果來參加密集禪修,你將放下平日生活中喜好的習慣與嗜好;要睡得很少,睡在小小房間中勉強湊合的床墊上;然後起 床,花一整天的工夫,一小時接著一小時地努力盤腿靜坐。除了十足刻苦的修行生活外,還必須要能忍受心中的苦——對家中美好物品的渴求。
此外,不論何時,當你確實靜下心開始禪修,便可能經歷身體的抗拒與疼痛。假定你試著盤腿不動地坐上一小時,才就座十五分鐘,令人厭惡的蚊子來咬你一口, 「好癢!」最後,你的脖子有點僵直,而雙腳則逐漸麻木。你可能開始覺得急躁,習於舒適生活的你,溺愛身體且驕生慣養,通常一覺得有點不舒服,就改變姿勢。 而現在,哎呀!你的身體必須受苦,而且因為它受苦,你也跟著受苦。
不愉悅的感覺有種神奇的能力,會讓心精疲力竭、迷惑退縮。想放棄的誘惑可能很強,你的心也許充滿各種藉口:「我只要把腳移動一小吋就好,這能增進我的定力。」或許不消多久,你便屈服了。
精進的特相、功能、現起與近因
(特相——耐心地忍受)
你需要勇猛的精進,以忍耐的特相來面對困難。如果你加強精進,心便會有力量,以耐心與勇氣來忍受痛苦。精進具有讓心清新與保持其堅毅的力量,甚至在困境中 也是如此,你可以鼓勵自己,或尋求心靈相契的朋友、導師的鼓舞來增強它。多用精進滋養心,心會再次整肅與強壯。
(功能——支持疲憊的心)
註釋書說精進有支持的功能,當心遭受痛苦攻擊而衰弱時,它可以支持心。
想想一棟老舊傾頹的房子,輕輕一陣風就能讓它崩塌。不過,如果你以二吋厚、四吋寬的木材來支撐,房子便能繼續維持。同樣地,因痛苦而衰弱的心,會受到精進的支持,而生氣勃勃且警覺地繼續練習,你可能已經親身經驗過這項利益。
受慢性病所苦的行者,可能對一般的練習方法感到困難,因為要再三地面對疾病會消耗身心的精力,這重擔也會令人洩氣。有病的行者經常在小參時充滿絕望與失 望,並不令人意外。他們覺得毫無進步,只是一再地遭遇挫折,一切彷彿都徒勞無功。他們便會生起想放棄、離開密集禪修,或只是停止禪修的念頭,有時我以一些 開示或幾句鼓勵的話來解圍,他們便會神采煥發,然後可以再次開始一、兩天。
擁有鼓勵與激勵是很重要的,不論是源於自己或幫助自己的人,當你卡住動彈不得時,可以推你一把。
(現起——勇敢的心)
◎精進的質多比丘尼
精進的現起是果敢、英勇、勇敢的心。佛世時有位質多(Cittā)比丘尼的故事,可說明這特質。有一天,她細察身心與生俱來的苦,而受到很強的迫切感所侵 襲。結果她捨俗出家,希望自己能解脫痛苦。不幸地,她得了一種慢性病,會無預警地痙攣,可能一天感覺很好,然後就突然生病了。但她是位有決心且不輕言放棄 的女子,她想要解脫。當她健康時就專心努力,生病時雖然步調較慢,也仍然毫不鬆懈。有時她的修習非常有活力且如有神助,然而疾病攻擊時,就會退步。
她的比丘尼同修們擔心質多對自己過度嚴苛,而提醒她要放慢腳步以照顧健康,但質多毫不理睬,繼續禪修。日復一日、年復一年,她漸漸衰老,必須靠著拐杖才能四處行走,身體雖然瘦弱,但心卻強健而堅定。
有一天,質多覺得自己實在厭倦這一切障礙,並下定非常堅定的決心,對自己說:「今天我要竭盡所能,完全不顧慮身體,不是我死,就是煩惱止息。」
質多開始拄著拐杖,以正念一步步地往山丘上走去。衰老瘦弱的她,偶爾必須彎下身來爬行。她的心堅定且勇敢,完全地獻身於佛法,向山頂邁出的每一步、爬行的每一吋,都充滿正念。當到達山頂時,已精疲力竭,但她並未忘失正念。
質多再次下定決心要一次消滅煩惱,否則就是被死亡所消滅。她儘可能地練習,在那天將盡時,終於達成了目標。她充滿了喜樂,帶著有力且清明的心下山,這與爬 行上山的質多有天壤之別。現在的她精神飽滿且強健,可以清楚而平靜地表達,其他比丘尼見了驚訝地問道,是什麼奇蹟改變了她。當質多解釋發生在她身上的事 時,比丘尼們充滿了敬畏與讚歎。 佛陀說:「一天勤勉的禪修生活,勝過百年的懈怠。」在政治、商業、社會與教育的各領域中,我們會發現領導者往往是個努力工作的人。努力工作會帶你到任何一 個領域的巔峰,這是生命的事實,在禪修中,精進扮演的角色也如此顯著,禪修要花費很多精力,你必須真正努力,以建立持續的念,並時時刻刻不間斷地保持著。 在這個努力中,怠惰將毫無立足之地。
◎精進如熱,能蒸發煩惱
佛陀說精進如熱(Atāpa),當心充滿精進,便會變熱,這種心的熱度有力量蒸發煩惱。我們可以將煩惱比喻為濕氣,心缺乏精進便容易潮濕,因而增加負荷。 然而,如果有很強的精進,心便能在被煩惱碰觸前蒸發掉它們。因此,當心充滿精進,煩惱就無法碰觸心,甚至不敢靠近,不善心便無法攻擊。
在物質的分子層面,熱顯現為逐漸增強的振動,一根熾熱的鐵棒事實上是迅速地振動著,而變得可彎曲、加工。禪修也是如此,當精進很強時,心中增強的振動呈現 出敏捷的狀態,精力充沛的心能輕易而迅速地從一個所緣跳到另一個所緣。接觸到「法」時,能為它加熱,熔化堅實的妄想,因此可以清楚地看到其滅去。
當禪修的衝勁很強時,精進便自行持續不斷,就如鐵棒雖離火很久仍然熾熱一樣。遠離煩惱,心中便出現清晰與明亮,純粹而清晰地覺知正在發生的事。心變得敏 銳,且當諸法生起時,對捕捉其細節具有極濃厚的興趣。這種精力充沛的念,允許心深深地洞察觀察的所緣,並停留在那裡,毫不分心、散亂。一旦確立念與定,就 會有空間令清明的直覺領悟——智慧生起。
透過勤勉的精進,念、定與慧等善心所隨後生起、增強,同時帶來其他的善法與安樂。心清晰而敏銳,開始更深入實相的真正本質。
◎怠惰的損害與解脫的喜悅
相反地,如果懶散與怠惰,注意力就會變得遲鈍,而有害的心法會悄悄潛入心。隨著失去焦點,你不會在乎是否在善心中,也許會認為禪修可以在沒有自己的幫助 下,靠慣性進行。這種大膽——一種大膽的怠惰,會暗中破壞你,讓你慢下來。你的心變得潮濕而沉重,充滿否定與不善的傾向,就如被遺忘在雨中而發霉的馬毯。
煩惱通常把心拉到欲樂的範圍中,這對貪而言特別真實。缺乏精進的人,會屈服於貪的抓取,他們再三地沉沒於欲樂之中。但如果精進注入心中,心便會從這有害的 能量力場解脫,而變得非常輕盈,猶如火箭成功地進入無重力的外太空一樣。從渴愛、瞋恨的沉重中解脫,心將充滿喜悅與平靜,以及其他愉悅、解脫的心法,這種 愉悅只能經由自己精進之火才能享受得到。
你可能親身經歷過這種解脫。也許有天你在禪修時,正好有人在附近烘烤餅乾,一股美味的香氣飄來,如果你具有正念,就只會把香味當作所緣來覺察,你知道它是 愉悅的,但不會生起貪愛或執取,而被迫起座去要餅乾來吃。當不可意的所緣靠近你時,可能也有類似經驗而不會感到厭惡,迷妄與愚癡也會消失。當你清晰地看到 名色的本質時,不善根便無法控制你了。
◎食物的困境
對禪修者而言,食物可能是最困難的部分之一,特別是在密集禪修之中。將貪欲的整個問題擱置一旁後,行者通常會對食物感到強烈的厭惡,當人真正具有正念時, 便會震驚地發現,對食物感到食之無味。當練習加深,有些行者開始發現食物是那麼可厭,以致無法多吃一、兩口;或當經驗到強烈的喜時,它會變成他們心靈的糧 食,而完全喪失食欲。這兩種類型的行者都應試著克服最初的反應,並努力食用足夠的食物以維持精力。當身體失去營養時,同時也會喪失力氣與毅力,最後破壞禪 修。
人也許會夢想獲得精進的功德,但如果不確實努力,便是在厭惡中打滾,巴利語稱這樣的人是「怠惰的」(kusIta)。在這世上,一個不工作而無法維持自己 與家庭的人,會受到他人的鄙夷,也許會被稱為「懶骨頭」,或遭到他人以許多不同的方法羞辱,kusIta 特指受到辱罵的人。禪修也是如此,精進一直是很重要的,無法振作精神來面對困難,而畏畏縮縮的行者,會被說成「臨陣脫逃」,他沒有勇氣、膽量,一點也稱不 上英勇。
怠惰的人過著悲慘、痛苦的生活,不僅無法獲得別人的尊重,同時煩惱也容易在懈怠時生起。然後,心會遭到三種錯誤思想的猛烈攻擊——渴愛、壞滅與惱害的想 法,這些心境會令他們自己壓抑、痛苦、不愉快,也容易遭到另一種不愉悅的狀態——昏沉睡眠的突襲。此外,缺少精進,便很難持守基本的戒律,破戒是個人的損 失,他會失去戒行清淨的喜悅與功德。 怠惰嚴重地破壞禪修,它會奪走行者看到事物真正本質的機會,或將心提昇到更高層次的機會。因此,佛陀說怠惰者損失許多有益的東西。
◎堅忍不拔
精進要能發展成為覺支,必須有堅忍不拔的特質,這意味著不使精進退失或停滯,而讓它不斷地增強。有了百折不撓的精進,便可守護心不受錯誤思想的影響,如此 勇猛的精進,昏沉睡眠便無法生起。行者會感到一種穩固的戒、定與慧,也會經驗到精進的功德——心明亮而清晰,並充滿力量、活力與精力。
當行者體驗過禪修顯著的成就後,對精進的了解就會很清晰。或許能觀察極度痛苦的感覺,並洞察它們,而不起反應或受其壓迫,心會對自己的成就感到很大的滿足與鼓舞。行者將了解,由於精進,心並未向困難屈服,而是超越難關獲得了勝利。
(近因——如理作意)
佛陀在經典中簡要地描述精進如何生起。他說精進的近因是如理作意,在致力於生起精進的三界上,作明智的思考。
佛陀所說精進的三界,分別是發勤精進、出離精進與勇猛精進。
◎發勤精進
在禪修初期階段很需要發勤精進,特別是在密集禪修。開始時,心被新的環境所制伏,可能會渴望所有未帶在身邊的東西。為了在禪修的道路上前進,你思考這項功 課的利益,然後真正開始精進,以發展正念。當行者開始練習時,被規定只要觀察很基本的所緣——最主要的所緣,唯有在其他所緣使自己分心時,才去注意它。這 項簡單而基礎的努力,包含第一種精進——發勤精進,就如火箭即將射離地面的第一個階段。
一旦你能注意最主要的所緣一段時間,還未必就此一帆風順,五蓋、痛感或睡意都會出現。你會發現自己是痛苦、不耐煩、貪欲、昏沉與懷疑的無辜受害者,也許由 於你能停留在最主要的所緣上,因而曾享受過某種程度的寧靜與安詳,但難以應付的所緣會突襲你,此時心將傾向灰心與怠惰。發勤精進不再足夠,你需要額外的推 進力,來面對痛苦與睡意,以超越障礙。
◎出離精進
第二階段的精進——出離精進,就如推進火箭以穿越地球大氣層的第二階段。此時老師的鼓勵也許會有幫助,或自己思索好的理由使出離精進生起。有了內、外部的 鼓勵,你現在結合兩者,努力地觀察痛苦,如果能克服困難,便會感到非常振奮,精力如波濤洶湧而至,你準備就緒攫取任何進入覺知範圍的東西。也許克服了背 痛,或洞察昏沈的攻擊,看著它如一小片雲一樣煙消雲散,心漸漸變得清新、明亮且清晰,你感到精力充沛。這就是出離精進的直接經驗。
◎勇猛精進
有了出離精進,禪修也許能順利進行,心也會滿意。如果老師突然指派你額外的作業,如要求注意身上其他幾個接觸點時,不要覺得意外,這項指導是要鼓勵第三種 精進——勇猛精進。要保持深入地練習,將你拉向自己的目標,勇猛精進是必須的,就如火箭需要動力,來完全脫離地球重力場的第三階段。隨著勇猛精進的發展, 你會開始經歷內觀的各個階段。
當你回到現實世界時,會很快忘記禪修時所感受的短暫快樂是會消失的,除非你達到了某種深層的寂靜。你可以反思這點——為何要禪修?我覺得最低的目標是要成 為須陀洹——覺悟的第一個階段,不再投生於充滿過患與痛苦的下界。不論你的目標是什麼,在達成之前都不該自滿。為此,你需要發展不會退轉、停滯的勇猛精 進,它會一直成長,直到最後將你帶到目的地。當精進以這種方式良好地發展時,稱為「策勵精進」。
最後,在禪修的尾聲,精進達到第四個行相,稱為「實踐精進」,它帶你完全超越欲樂的重力場,進入涅槃的解脫境界。也許你會對它是什麼感到興趣,那麼,加緊精進,便會找到答案。
激發精進的十一種方法
註釋書列舉十一種激發精進的方法。
(一、思惟苦處的恐怖)
首先是思惟苦處(apāya)(1) 的恐怖,那是如果懶惰就會陷入的狀況。apa 意指「缺乏」;aya 意指善業——可帶來安樂,特別是如人類、天神、梵天與在涅槃中所經驗的快樂。 因此,如果你不禪修,也許會進入那些只能造作不善業的界,輪迴的苦處有好幾個,當然,你最容易觀察而接受的是畜生界。想想在陸地、海洋與天空中的動物,可有任何一種能作善業或活動,而從罪過中解脫?
動物生活在愚癡的迷霧中,被很厚的無明與無知所覆蓋。以昆蟲為例,牠們就如機器一般,受遺傳基因的設計而執行某些活動,毫無選擇、學習或洞察的能力。多數 動物的心理活動過程,被限制在關心交配、生存等有關的事情上。在牠們的世界裡,扮演的角色不可思議地簡單——是掠奪者或犧牲者,或兩者皆是,那是個只有適 者能生存的惡趣。想像生活在這種冷酷無情的環境中,內心一定充滿恐懼與猜疑;想像一隻動物喪生於另一動物之口時的苦惱與痛苦,帶著這麼大的痛苦死亡,如何 能投生於善處呢?死亡時心的品質決定下一生的品質,牠們如何能脫離所恐懼的存在狀態呢?
動物有布施的能力嗎?牠們能遵守道德嗎?能持戒嗎?更不用說禪修這項崇高而嚴苛的工作了。動物如何能學習控制並培育心,而使它成熟?想到一生唯一的選擇是造作不善行,便令人感到恐懼與害怕。
如此反思,能激勵你精進:「我現在是位行者,這是我的機會,怎能浪費時間懶散度日?想想下一生如果是動物,就不能發展精進覺支。我不可以浪費時間!現在是精進的時候了!」
(二、思惟精進的功德)
第二個生起精進的方法,是思惟精進的功德,有些功德已如前述。你有個珍貴的機會開始接觸佛法——佛陀的教誨。由於你已進入佛法這無與倫比的世界,便不該浪 費走在道上的機會,這條路直指佛陀教義的核心。你可以成就出世間法——聖道與聖果的四個連續階段,也可體證涅槃。透過修行,你可以擊敗痛苦。
即使你不是為了此生能完全解脫痛苦而努力,但若不至少成為入流者,不再生於惡趣,便是很大的損失。走這條路並非為了張三或李四,行者需要很多的勇氣與努 力,他必須成為一位出眾的人。用心地努力,你會達成偉大的目標!你不該浪費走向佛陀教義核心之道的機會。若能如此思惟,也許便能生起精進與激勵,而更加努 力禪修。
(三、憶念聖者)
第三,你可以憶念之前走在這條路上的聖者,這不是條佈滿灰塵的小徑,從過去佛、辟支佛、偉大的弟子、阿羅漢與其他一切聖者,都曾走過這裡。若你希望分享這 條卓越的路,便要以榮譽來激勵自己,並努力不懈。懦弱或懶惰的人永無機會,因為這是條為勇士所開的道路。
走過這條路的前輩們,並非一群捨離世間以逃避債務與情緒問題,而無法適應環境的人。佛陀與聖者通常相當富有,且都來自充滿慈愛的家庭,如果他們繼續過在家 人的生活,無疑地會過得很愉快。相反地,他們看到世間生活的空虛,並擁有先見之明,在心中勾勒出一種超越一般感官欲樂的更大快樂與滿足。也有許多男女出身 卑微,受到社會或統治者的壓迫,或與疾病交戰,讓他們有種徹底的看法——根除痛苦的願望,不只是在世俗的層面去減輕它,或報復加諸他們的惡行而已。這些人 在朝向解脫之道上,與一群和他們相似,卻更受寵的人們相會。佛陀說真正的神聖在於內心的純淨,而非社會階級。一切諸佛與聖弟子擁有探究崇高精神,與追尋更 高、更大安樂的希望,他們因此離家而走上導向涅槃的道路,這不是一條給搖擺不定或半途而廢的人所走的道路。
你也許會對自己說:「卓越的人已走在這條路,我一定不要辜負他們的陪伴,不應懶散,要儘可能審慎、無懼地走。我有機會屬於這偉大的家庭——一群走在這條聖 道上的賢者,就該為有機會來做這件事而恭賀自己。與我類似的人曾走在這條路上,並證得覺悟的各種階段,我也將會達到相同的成就。」
透過這樣的思惟,精進便會生起,並引導你走向涅槃的目標。
(四、感念施恩)
第四個激發精進的方法,是重視並感謝布施的食物,以及其他出家生活不可或缺的必需品。對比丘與比丘尼而言,這意味著重視在家支持著的捐贈,不只是當時的餽贈,還要繼續覺察他人的布施,使得禪修得以繼續。
在家的行者在許多方面也需要依靠他人的支持,父母與朋友也許會幫助你,不論是在財務上的幫助,或為你照顧生意,好讓你參加密集禪修。即使你不依賴他人來密 集禪修,還是有許多東西必須供應,以支持你的禪修,例如有現成的房子可住,已處理好的水電,志工也準備好食物,同時照顧到你其他的需要。你應該深深地重視 並感謝他人提供的服務,他們可沒有欠你什麼呢!他們只是一群擁有好心與善意的人。
你可以對自己說:「我應該儘可能努力禪修,才不辜負那些人的善行,這是報答與回饋忠誠支持者善意的方法。願他們的努力不會白費,我會以正念來運用所獲得的一切,煩惱因此慢慢削弱、根除,所以捐助者的善行,也會帶來同等的善果。」
佛陀制戒以管理比丘與比丘尼,其中一條是允許他們接受善意的在家支持者所提供的東西,這並非讓他們過奢侈的生活,而是允許接受、使用必需品,使僧尼們能適 當地照顧好身體,給予他們基本的良好條件,以努力去除煩惱。接受護持,使他們得以奉獻全部的時間修習戒、定、慧三學,最後解脫痛苦。
你可以反思,只有藉由勤勉地禪修,才能報答或回饋施主們的善意。以這種方式來看,精進的專注變成一種感謝的表達,為了禪修時所接受過的一切協助。
(五、接受神聖的遺產)
第五個激發精進的方法,是思惟已經接受的神聖遺產。聖者的遺產包括七種非物質的特性——信、戒、慚、愧、法義與布施——非常爽快地捨斷煩惱,並送禮物給他人,還有最後一項——智慧,指的是一系列的觀慧,以及最後通達涅槃的智慧。
關於這遺產特殊的部分是,這七項特質都是非物質的、非無常的。這不同於在雙親過世後所獲得的遺產,那是物質的,會喪失、腐朽、分離,甚至在很多方面令人感 到不滿意。有些人迅速地浪費掉所接受的一切;或並未發現新財產的效用,而聖者的遺產總是有益的,它能提供保護,並使人尊貴。它跟隨著後繼者穿越死亡之門, 並遍及他們所剩下流浪於輪迴的時光。
然而,在這個世上,如果孩子們任性而頑強,父母便可能與之斷絕關係,他們因此接受不到任何物質的遺產。在佛法的世界也是如此,如果行者已開始接觸佛陀的教 導,而後在禪修時懶散、怠惰,那麼他還是會被七種神聖遺產所拒絕。唯有持續且堅持地精進的人,才值得這項神聖的遺產。
只有當人通過所有內觀的階段,抵達這系列的頂點——聖道心,精進才算完全發展。正是這開展完成的精進或所謂的「實踐精進」,讓人堪受神聖遺產的所有利益。
如果繼續使修行的精進趨於圓滿,你便能永遠擁有這些特質。以這種方式思惟,你也許會受到激勵,而更熱心地禪修。
(六、憶念佛陀的偉大)
第六個開展精進的思惟,是仔細思考那些發現並教導解脫道者的偉大與能力。佛陀的偉大,藉由他一生七個事件中大地震動的事蹟顯示出來。第一次大地震動,是在 菩薩——未來的佛陀,最後一次在母親的子宮中受孕。第二次震動,是當悉達多太子離開宮殿,開始過出家的無家生活。然後,第三次是他達到至高無上的證悟時; 第四次是在佛陀初轉法輪時;第五次是當他成功地制服對手時;第六次是當他回到三十三天(Tāvatimsa)(2),為生於該處的母親講述阿毗達磨時;第 七次是在他般涅槃(parinibbāna)(3) ,當色身死亡,永遠地從有為法消逝之時。
想想佛陀所擁有的廣大慈悲與智慧!關於他的圓滿,有許多說不完的故事——菩薩要花多長時間、多麼努力才能達到目標;他如何圓滿地成就;之後,又如何慈愛地為人們服務。切記!如果你繼續努力,也可分享佛陀所擁有的崇高特質。
在佛陀證悟之前,眾生受到愚癡與無明的烏雲所籠罩,無人發現解脫道,只得在黑暗中摸索。如果他們尋求解脫,就必須發明出一種修行,或跟隨某位聲稱找到真 理,事實上卻尚未發現的人。在這個世間,人們計劃了許多追尋活動,以達到快樂的目標,範圍從嚴格的苦行,到無限制地縱情欲樂。
◎度脫眾生的誓願
在佛陀的過去生中,曾為善慧(Sumedha)隱士,這是在久遠劫前的世界,早於燃燈佛(Dipankara)出世時,善慧觀察到許多眾生在等正覺者 (sammāsambuddha,完全覺悟的佛陀)出現之前,是如何地在黑暗中受苦,他看到眾生需要引導,以安全地渡到彼岸,因為他們無法自行到達。由於 這個識見,隱士在那很有可能證悟的一世,放棄自己的覺悟,發誓要以無量劫,不論時間多長,來使自己的品行完美至等正覺者的水平。這會讓他有能力引導許多眾 生解脫,不僅止於自己而已。
當他最後完成準備,而在有生之年成為現在的佛陀——一位真正非凡出眾的人。在證悟時,即擁有所謂的「三圓德」——因圓德、果圓德與恩圓德。
他藉由導致覺悟的「因」而具圓滿德相,此「因」即是他在許多生中努力地圓滿自己的波羅蜜(pāramIs)——自己心中清淨的力量。有很多故事述敘菩薩布 施、慈悲、持戒的傑出行為,他為了他人的利益,一世世地犧牲自己。如此繼續發展著,清淨的心是他在菩提樹下成就覺悟與一切知智的基礎。這樣的成就即稱為 「果圓德」,因為這是他「因圓德」的自然結果,或心中清淨的強大力量的開發。佛陀圓滿的第三德相是「恩圓德」,以多年的教導來幫助他人,他並不因證悟而自 滿,而是出自對其他可造之材的廣大悲憫與慈愛,在證悟後出發,孜孜不倦地與所有準備好的人分享佛法,直到般涅槃。
思惟佛陀三種圓德的各個方面,也許會激勵你更加精進地修行。
◎慈悲為善行之本
慈悲是善慧菩薩唯一的動力,讓他犧牲自己的證悟,選擇竭盡己力成為佛陀。當他以大悲之眼,看見眾生如何因被誤導的行為而受苦時,他的心深受震撼,於是發願成就能圓滿引導眾生所需的智慧。
慈悲必須起而行動,再者,智慧是必要的,行動才會因此生出有用的果實。智慧能分辨正道與邪道,如果只具慈悲而無智慧,當試圖幫忙時,可能反而造成更多的傷 害。另一方面,也許你有很大的智慧或可能覺悟,但若無慈悲,連幫助他人的舉手之勞,你都不會去做。 佛陀同時圓滿具足智慧與慈悲。由於他對受苦眾生的大慈悲,菩薩得以持久的耐心,橫越漫遊輪迴的旅程,別人侮辱、傷害他,他都能堅忍、耐心承受。據說,如果 你集合全天下母親對子女的慈悲,也無法與佛陀的大慈悲相比。母親在寬恕上有極大的包容力,將孩子拉拔長大並非易事,孩子有時會非常無情,而在情感或身體上 傷害母親。儘管受到傷害時是可悲的,但母親的心通常仍保有寬恕孩子的空間。在佛陀的心中,寬恕的空間是無限的,他寬恕的包容力是大悲的一種顯現。
菩薩曾有一世生為猴子。一天,牠在樹林間擺盪時,遇到一位掉入石縫中的婆羅門,看到這位可憐又無助的婆羅門,牠心中充滿慈悲。這感覺的背後有很大的推動力,因為從那時起,菩薩便花了好幾世的時間來培養慈波羅蜜。
菩薩準備跳進石縫救婆羅門,但牠懷疑自己是否有足夠的力氣把他背出來。智慧在心中生起,牠決定先用附近的大圓石試試力氣,牠舉起大圓石後放下,知道自己有能力來達成營救。
菩薩下到石縫中,並勇敢地把婆羅門救到安全的地方,先是搬大圓石,然後扛婆羅門,牠精疲力竭地躺在地上。婆羅門非但不感激,反而拾起石頭重擊猴子的頭,好 把肉帶回去做晚餐。猴子醒來後發現自己瀕臨死亡,知道發生了什麼事,但並未生氣,這是因為牠具有寬恕的完美品行。他對婆羅門說:「在我救了你之後,將我殺 死,這是恰當的嗎?」
然後菩薩想起婆羅門在森林中迷了路,若沒人協助便無法回家。牠的慈悲沒有界限,遂咬緊牙根,即使冒生命危險,也決定要引導婆羅門離開森林。在牠向婆羅門指示要轉向那條路時,傷口中流下的血形成一道血痕。最後,婆羅門找到了正確的道路。
如果佛陀連身為猴子時,都有如此大的慈悲與智慧,你可以想像在他證悟時,會開展出更為廣大的波羅蜜。
◎完全覺悟
在無數世身為菩薩之後,將成佛的菩薩在最後一世出生為人,圓滿具足所有波羅蜜的他,開始找尋真正的解脫道,經歷許多考驗後,才發現這聖道讓他看到一切有為 法的無常、苦與無我。為了深化修行,他經歷覺悟的各個階段,最後成為阿羅漢——完全淨化了貪、瞋、癡,然後生起一切知智,以及其他佛陀特有的智。「一切 知」意指佛陀若想知道任何事情,他只要反思問題,答案便會自然出現在心中。
由於佛陀覺悟的結果,使他具有「由果的圓成而達到的成就」,並以此為人所知。這項成就的產生,是因為他完成了某些在過去世就已培養的原因與條件。
在成為圓滿覺悟的佛陀後,他並未忘記在多劫之前,身為善慧隱士時所下的決心。他如此辛苦修行的唯一目的,就是去幫助其他眾生渡越苦海。現在佛陀已完全覺 悟,你可以想像他的大慈悲與大智慧,會變得更加有力且有效。基於這兩個特質,他開始講述佛法,並持續了四十五年,直到去世為止。他每晚只睡兩小時,把其餘 的時間奉獻給法務,在各方面幫助他人獲得利益,並享有幸福快樂。即使在臨終時,還為須跋陀羅(Subhadda)——一位其他教派的出家人——指示道路, 而成為佛陀最後開悟的弟子。
第三項成就稱為「關照其他眾生福祉的成就」,這是前兩項成就的自然成果。如果佛陀能證悟而完全解脫煩惱,為何還要繼續活在這世上呢?為何要與人來往呢?要了解,他希望解除眾生的痛苦,並讓他們走在正道上,這是他最純淨的慈悲與最深的智慧。
佛陀圓滿的智慧讓他能分辨利弊,若行者無法做這個重要的區別,那麼如何能幫助其他眾生呢?他也許很聰明,完全知道什麼可以帶來幸福或痛苦,但如果無慈悲 心,他便可能對別人的命運漠不關心。因此,正是佛陀實踐的慈悲,引導他去勸誡人們,避免會導致傷害或痛苦的惡行;正是智慧,讓他在勸告人們奉行的事情上, 具有識別力,精確並有效。結合慈悲與智慧這兩種美德,讓佛陀成為一位無與倫比的老師。
佛陀並無獲得名譽、聲望,或眾多追隨者阿諛奉承的自私想法,他不與社會名流交往,而接近眾生唯一的目的,是為他們指出正確的道路,啟發並拓展其能力,這就 是他的大慈悲。當佛陀完成責任後,便到森林的僻靜處休息,他不會待在群眾中,與一般人一樣無拘無束地嘻笑往來。他也不會為弟子彼此介紹說:「這位是我的弟 子,是個有錢的生意人;這位是偉大的教授師。」要過著與世隔絕的生活並不容易,一般的凡夫無人得以享受完全的獨居,但佛陀並非凡人。
◎給精神導師的勸告
對任何有抱負成為傳教師或禪修老師的人而言,這要點相當重要——在與學生的聯繫上,要練習明辨深思,如果與他們有任何關係,須謹記永遠要跟隨佛陀的腳步, 以大慈悲為動機。與正在接受幫助的人變得太親近或熟悉是危險的,如果禪修老師與學生太過接近,也許會造成無禮與不敬。
禪修老師也應以佛陀為典範,以正確的動機——真正的仁慈,來與他人分享佛法,不應滿足於成為受歡迎或成功的佛法老師。他應該努力地展現技巧來利益學生,他 實修的技巧足以調伏身、口、意的行為,因此能帶來真正的寧靜與安樂。老師必須在這方面不斷地檢查自己的動機。
曾經有人問我,什麼是指導禪修最有效的方式?我回答:「首先,也是最重要的,是要不斷地練習,直到非常熟練,然後要獲得經典正確的理論知識。最後,要基於真正慈悲的動機運用以上兩者。基於這三個要素來教學,一定會很有效。」
在這個世上,由於不可思議的命運或業,許多人享有名望、聲譽與成功。他們也許不像佛陀一樣,真正成就「因圓德」,亦即他們也許不夠努力,卻僥倖而輕易地獲 得成功富有,這樣的人可能會遭受許多批評。人們也許會說:「奇怪!他是如何獲得那個地位的,想想他是那麼地懶散、怠惰,他不值得這樣的好運。」
其他人也許很努力,但可能由於他們不夠聰明或沒有天分,因此很慢才達到目標——如果最後有達成的話。他們無法成就「果圓德」,如此的人也不免受到責備:「可憐的老東西!他那麼努力,卻沒有什麼頭腦。」
還有另一群人因非常努力工作而成功,由於實現了野心,便以此自得意滿,不像佛陀將自己的光榮成就轉向奉獻人類,他們並未採取任何幫助社會或他人的行動。這些人也會遭到批評:「看看他多自私啊!擁有那麼多財產、財富與才能,卻一點也不慈悲或慷慨!」
在這世上,很難逃脫責備或批評,人們總是在他人背後彼此議論紛紛。有些評論只是閒聊,而有些則是活該——指出某人一些真正的缺失或弱點。佛陀成就因圓德、果圓德與恩圓德,實為人中之龍。
若要描述佛陀的偉大與圓滿,可以寫一整本書,他是解脫道的發現者與教導者。在此,我只希望為你開啟沈思佛德之門,好讓你在禪修中發展精進。
思惟佛陀的偉大,你也許會充滿敬畏與崇敬,或深深地感激,能有機會走上這條偉人所發現與教導的道路。也許你會了解,為了要走在這條路上,自己不能懶散、偷懶或怠惰。 願你受到鼓勵;願你勇敢、強壯、堅忍;願你走在這條道路上,直至終點。
(七、憶念自己種姓的偉大)
第七項可以生起精進的思惟,是思惟種姓的偉大。我們根據《念處經》——佛陀對四念處的開示——來禪修,因此,可以把自己看作是屬於佛陀的聖者種姓,驕傲地 自稱為佛陀的兒女。 當修習觀禪時,你正輸入佛法的血液,這與你離佛陀的出生地有多遠,或在種族、信念、習俗上有多大的差異無關,這些差異都不重要,只要致力於戒、定、慧三 學,全都是同一佛法家庭中的成員。佛法是我們的血液,與佛陀時代接受同樣訓練的聖者血管中流動的血液相同。服從且尊敬,勤奮地禪修,我們將無愧於這偉大的 種姓。
佛陀時代的兄弟姊妹,都是勤奮努力且有勇氣的男女。他們不知如何屈服,只知一直奮鬥,直到完全解脫煩惱。既然我們屬於這偉大的種姓,就絕不懷抱放棄的念頭。
(八、憶念同修者的偉大)
第八個生起精進的思惟,是思考同修佛法者的偉大,巴利語 brahmacariya(梵行)指的是過著聖潔生活的人。
從前有比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼,在歷史發展的過程中,上座部的比丘尼僧團消失了。嚴格說來,在我們這個時代,受戒的僧伽只包括比丘與沙彌,他們根據佛陀所制的戒律來生活。同時還有受八戒或十戒的男、女性在家人(anagārika)(4) 與八戒女(SIlashin Nun)(5),他們雖然持守的戒較少,但仍被認為過著梵行的生活。
這都無關緊要,所有行者不論是否正式受戒,都共享著戒、定、慧的功德。身為行者的你,也與佛陀時代偉大的弟子們——如佛陀左右手的舍利弗與摩訶目犍連尊 者,以及大迦葉尊者——分享這些美德。在比丘尼僧團中,有大愛道尊者與其弟子,以及許多其他比丘尼,都是偉大而有勇氣,並努力追求佛法的女性。所有這些卓 越的男女,都是梵行生活中的同修,我們可以閱讀他們的事蹟,思考他們的偉大、勇氣與作為。在如此的思惟中,可以反問自己,是否達到相同的高標準。當我們每 日精進時,想到有這些同修的支持,也許能鼓舞我們。
◎不受歡迎、喜愛的輸那長老尼
在比丘尼僧團中,有位卓越的輸那長老尼(Sonā TherI)。她在受戒之前結過婚,並養育了十個子女,以現代的標準而言,是個大家庭。他們一個個長大,離開家並成家立業。當最後一個孩子結婚時,輸那的 丈夫決定成為比丘,因此他離開家去過出家的生活。不久,她收集所有結婚以來與丈夫儲蓄的財產,分給所有的孩子,並要求他們扶養她以作為回報。
一開始她感到相當快樂,一個個拜訪兒女,她當時的年紀已經有六、七十歲了。但不久之後,兒女開始對她的來訪感到厭煩,他們要忙於自己的家庭,而說:「噢! 媽媽又來了!」輸那發現他們缺乏熱情,便開始覺得沮喪,她了解到讓人討厭、不受歡迎與喜愛,不是她要過的梵行生活。在我們這個時代,一定也會有父母很熟悉 這種感覺。
輸那思考她的幾個選擇,自殺是錯誤的,於是到一間尼寺請求出家,常住接受了她,但她現在已經如此年老,哎!無法托缽或做其他比丘尼所需要做的工作,只能為 同修們燒開水。然而,輸那非常有智慧,她思惟自己的情況,便對自己說:「我剩下的時間不多了,必須把握機會努力禪修,不能浪費任何一剎那。」
輸那年老而衰弱,唯一能行禪的方式就是扶著四周的圍牆兜著圈子走,如果是在森林中,便會選擇樹木較密集的地方,扶著樹行禪。經由如此勤奮而堅持的精進,以及她心中真誠的決心,很快地就成為阿羅漢。
我們可以看到,輸那兒女的忘恩負義,對她而言,卻是因禍得福。她覺悟後,經常唱著:「啊!看看這個世界,多少人被家庭所束縛,而享受著世間的快樂。但對我而言,由於孩子的虐待,而離家過著出家的生活,現在我已獲得出家的真理。」
在輸那長老尼的年代,到尼寺請求出家成為比丘尼,是方便而容易的。然而不幸地,現今女性已不再有機會受戒,就如前述,比丘尼的制度已經消失。但無論如何不 要絕望,如果女性想要出家,還是可以進入寺院。根據原始的戒律,雖然嚴格說來不可能成為比丘尼,但根據佛陀所開示的經典,仍可以成為比丘或比丘尼,針對這 點來說,唯一的要求是依據八正道,真誠地禪修以淨化己心。這種
(九、遠離怠惰的人)
第九個激發精進的方法,是避免與怠惰的人來往。有些人對心的發展沒興趣,從未試著淨化自己。他們只是吃、睡,並儘可能依著自己的希望製造歡樂,就如巨蟒吞 入獵物,然後幾個小時靜止不動。與這種人來往,如何能受到鼓勵而發揮精進呢?你應該努力避免成為他們集團的一分子,不與他們往來便是發展精進積極的腳步。 (十、尋找精進的朋友) 現在你應該採取另一個行動,選擇與那些已開展精進,堅忍與剛毅的行者為伍。這是第十個激發精進的方法。它很明確的是指密集禪修中的行者,但事實上,花時間 和任何一位堅忍、堅毅地致力於佛法,時時刻刻保持正念與精進,且持續進步的高標準的人在一起,是很幸運的!將心靈健康列為最優先的人,是你的最佳良伴。 在密集禪修中,你可以向看起來是模範行者的人學習,模仿他們的行為與禪修,這可以激發自己的進展。你應該讓其他人的勤奮感染自己,接納好的精進,並讓它影 響你。 (十一、使心向著精進的增長) 生起精進最後與最好的方法,是使心持續地向著精進的增長。這項練習的關鍵,是採用堅毅的立場:「不論行、住、坐、臥,我要在每個剎那中,儘可能地保持正 念,不讓心神遊太虛,或錯失任何一剎那的正念。」相反地,如果你毫不在乎或懷憂喪志,禪修將從開始就註定失敗。 每個剎那都充滿著這種勇猛的精進——一種貫徹始終與堅忍不拔的精進,如果有任何剎那的懈怠膽敢躡手躡腳地靠近,你會馬上抓到它,並以噓聲將之驅離。懈怠是 最具破壞與顛覆力的成分之一,你可以用精進——勇敢、堅持、堅忍、持續的努力,將它根除。
希望你會用以上十一種或任何一種方法激發精進,因而在修行道上能進步神速,最後永遠根除煩惱。
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