從十月的第一個月虧日到十一月（Tazaung-moun）月圓日的一個月期間， 緬甸人忙著準備慶祝迦絺那衣（kathina）典禮。根據經典之說，這典禮是大眾供養黃色袈裟給比丘們。不消說，這些袈裟與其他所有大眾的供養物品，是伴 隨著齋僧大會的。雖然，個別的比丘整年都有信徒供養袈裟，但這個季節的供養，屬於特別的類型—集體供養，而非個人供養，並且供養的對象是整個僧團，而非個 別的比丘。

 

緬甸人相信供養迦絺那衣有特殊的功德—獲致人天敬重、財富、色身姝好、權力、影響力、長壽、健康等等。在迦絺那衣典禮的開示中，比丘們總是會詳述這些善 報。如某位鄉村的比丘說：因為曼德勒居民忠實地執行這儀典，所以第二次世界大戰所導致的破壞，能夠很快修復。同樣地，另一位比丘保證：繼續參加這典禮的 人，來生將享有財富、智慧、美貌、健康與力量，並且終將證入涅槃。據第三位比丘所說：參加迦絺那衣典禮的人，如果投生天界，將會享受到前所未聞的快樂，穿 著美麗珍貴的衣裳；因為天人的美貌渾然天成，女性不需要化妝，壽命無窮，沒有貪欲與瞋恚等等。

 

迦絺那衣典禮最初只被視為單純的供養袈裟，後來卻演變成提供比丘一切所需物資的機會：罐裝食物、醫藥、傘、缽、盥洗用具、煙草、毛毯、錢。這些供品的供養 方式不像一般放在缽中與托盤，而是掛在或放在一棵人造「樹」下—形狀像聖誕樹的木頭構造，而稱之為「許願樹」（padesa bin）。它的名稱使人聯想起神話中南瞻部洲的樹：根據佛教的宇宙論，南瞻部洲的樹供給居民一切生活所需，居民只需順手採摘即可。迦絺那衣典禮的禮物（大 眾捐助的錢所購買的）在信徒到達典禮會場以前，已經掛在許願樹上，並將持續展示一整天，這是緬甸文化中「強調展示」的典型表現。在已電器化的村鎮裡，供品 與樹在典禮的前夕就已展示出來，整晚都置於照明燈下。通常捐贈者的名字都公開地陳列出來。許願樹的大小以及物品所代表的價值，依參加團體的大小而定。因 此，我看過為一座村莊寺院所做的小型迦絺那衣典禮、為整個鎮（包括50個村莊）的比丘所做的大型典禮，以及由富商、工廠、政府部門所資助，為曼德勒市某區 的比丘所做的龐大典禮。

 

舉一個例子來說，城鎮的迦絺那衣典禮，花費將近緬幣10,000元（超過美金2,000元）。資金是向每位村民徵募約緬幣1元而集合支付的。在全鎮64個 村莊中，以抽籤的方式，各選出1位比丘來參加這典禮。每位比丘收到的供養，約值緬幣150元。價值緬幣1,500元的許願樹也是用抽籤決定擁有者。像所有 這類大型的慶典一樣，這個典禮在一個可拆卸的建築物中舉行，造型摹仿地上的王宮與（想像中）天界的聖宮。供養品與許願樹展示一整天，比丘們與在家參加者用 過餐後，比丘們為大眾授戒，隨後主持的比丘並作了適當的開示。

 

迦絺那衣典禮的重頭戲，是運送許願樹到抽中的比丘寺院去。這段路程以卡車運送，正常只需45分鐘，但由於緬甸人愛現的習性，卻花了三個半小時，這樣，沿路 的人才可以看到他們的功德行為。負責的委員會將盛滿禮物的樹，直立在卡車上，這似乎還不夠，又在樹頂上加了儀式用的「傘蓋」。傘蓋是王權的象徵，所有的 塔、王座與其他聖物的頂上，都有傘蓋。從許願樹水平地伸出兩根大柱子，所有的禮物就掛在上面，這樣的結果可以想見是一團混亂。為了讓卡車以及所裝載的物品 通過，沿途的電話線必須拆解下來、重新架設，樹枝要修剪以免擋路等等。不僅卡車走過的地方像坦克輾過一般，更糟的是，抵達目的地時，大部分供養品都已經刮 傷、扭曲、裂開或破損得不成樣子了。當卡車終於抵達村子時，整棵許願樹早已垮了！

 

比起城市迦絺那衣典禮的遊行，這樣一部卡車的遊行，還算是件小事。在曼德勒，我們可以看到遊行的隊伍，延伸了有兩個街區那麼長，汽車、吉普車、卡車、馬 車、腳踏車，都攜帶著迦絺那衣典禮的供品要到寺院去。一般來說，這種遊行在抵達目的地之前，會彎彎曲曲繞行許多街道。在這世間得到威望，也許不如為來世累 積功德那麼重要，然而前者即使沒有勝過後者，它的立即性卻是如此吸引人。

 

　

（編者按：本文摘譯自麥爾福．史拜羅（Melford E. Spiro）所著《佛教與社會》（Buddhism and Society）一書。本書將於95年10月由香光書鄉出版社出版。）