節錄自0 心經 期
2013.09.19
雪歌仁波切 教授 / 釋見諦 編輯
2.4.2.1 有學位的修學2.4.2.1.3 第三階段— 修道行者怎麼修空性
敦煌版：舍利子。是故爾時空性之中。無色。無受。無想。無行。亦無有識。無眼。無耳。無鼻。無舌。無身。無意。無色。無聲。無香。無味。無觸。無法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智無得。亦無不得。
玄奘版：是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。
這裡修道的階段講空性，跟前二段講空性有些不同，如何不同呢？剛才講勝義簡別有二種，一個是色法不是自性成立，不是勝義中成立，這是勝義簡別。若不簡別則落斷邊，直接講無或講空，就落斷邊。有勝義簡別則算是正確的空性。不論是第一段資糧道與加行道講空性，或第二段見道修行，這些都是講色法自性空或體性空，一切有為法譬如說，相無自性、生無自性、滅無自性，淨不淨或垢離垢無自性，減無自性、增長也無自性。所以是沒有自性的勝義簡別。修道的階段不是這樣講，修道的階段，二個版本，敦煌版是「爾時空性之中」，前面玄奘版「空中無色受想行識」。
修道時修空性與資糧道加行道時修空性就不一樣，二者都是空性。譬如說，色法沒有自性，這是不是空性？空中沒有色法，也是空性的道理。空中沒有色法，也是色法上的空性，色法沒有體性，也是色法上的空性，二者都是色法上的空性，但是這二個的道理，一個裡面可解釋另外一些道理，另一個則無法解釋另外的道理或它裡面沒有含攝別的意義。
色法自性空，這裡無法含蓋斷除色法上的執著心，這個道理這裡面無法含蓋。譬如說，色法自性空，色法沒有自性，這是色法上的自性。空中沒有色法，也是色法上的空性。但是這二個當中，一個可以含蓋去除色法無自性，一個無法含蓋去除色法上的執著心。空中沒有色法，它可以含蓋去除色法上的執著心，這樣的道理可以含蓋。另外色法沒有自性，這個道理無法含蓋去除色法上的執著心。空中沒有色法，這個道理可以含蓋去除色法上的執著心。二者不相同，二個都是色法上的空性，譬如修道時講空中無色，前面不管是資糧道與加行道的階段或見道的階段，都講色法上的空性，如講色即是空，是色法上的空性。見道時一切法空性無相無生無滅無垢無離垢無減無增，一切法就包含色法，所以色法上也有講空性。但這種空性的講法，它無法含蓋去除色法上的執著心，有此差別。
為何有此差別？因為空中沒有色法，它連接到根本定，它沒有色法，入空性定時沒有色法。色法沒有自性，色法自性空沒有連接根本定，因此它無法含蓋去除色法上的執著心。因此二者不同。此處講空性，空中，後面才接無色、空中無受、空中無想、空中無行、空中無識、空中無眼、空中無耳等，講了那麼多的空中，為何從空中的角度講呢？因為它主要是講去除執著心，它不但講空性而已，而是要講去除執著心。根本定中就是去除執著心。資糧道與加行道的階段沒有必要講這個，因為他未到這個基礎。見道他只是清清楚楚了解，大概是這個階段，遍計的部分他有去除而已，但是俱生的執著心還在，所以那時候也沒有講怎麼樣去除這個部分。見道時只是非常清楚地現前看到。所以見道時，也沒有從這個角度講。
修道時在根本定中，時間很長，空中的意思是時間很長，一直入空性的根本定，在這當中慢慢地執著心一直減少。所以空中的時間很長入根本定，入的時候執著心一個個去除，所以要講這個道理。所以，一邊講空性，一邊講去除俱生的執著心，所以講的方式就改了。前面修空性的方式跟後面修道時候修空性的方式，講的方式完全不同。重點大概如此。
為何這樣理解呢？因為空中，入空性根本定當中，有色法的話，那就有執著心。所以沒有色法，就等於執著心也沒有了，這個意思有含蓋在內。所以空中無色，意思是根本定中沒有色法，這就等於沒有色法的執著心，或色法的執著心一直會減少。入空性根本定的力量，色法的執著心完全不見了，故無色、無受、無想，意思是色法的執著心完全無了、受上面的執著心完全無了、想上面的執著心完全無了。所以，入空性根本定的結果，對色受想行識— 五蘊。無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意、無色、無聲、無香、無味，無觸、無法，到此為十二處。十二處上的執著心也不見了。無眼界乃至無意識界，從顯示來說有十二個界，間接來說有六個界，故總共十八個界。眼識界到意識界有六個，所依有六個，能依的心識有六個，所緣的對境有六個，所緣的對境沒有講，但間接來說還是有講到。無眼界乃至無意識界，顯示地講有十二個，間接隱藏的對境講有六個，所以總共十八界。十八界上的執著心也去除。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，若是對的話則是無無明，乃至無老死。無無明盡，乃至無老死盡。意思是雜染的十二緣起上的執著心去除，清淨的十二緣起上的執著心也去除。雜染的十二緣起為無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，每一個都講盡的話，就有無明盡、行盡、識盡、名色盡、六入盡、觸盡、受盡、愛盡、取盡、有盡、生盡、老死盡，這是清淨的十二緣起。無無明，乃至無老死，意思是雜染的十二緣起上的執著心也去除。然後，無無明盡乃至無老死盡，意思是去除清淨的十二緣起上的執著心。
無苦集滅道，對四聖諦上的執著心也去除。之後是無智，前面從空中無色一直到四聖諦，講的都是去除對境法上的執著。無智則是講有境，自己根本定本身，根本定上面也沒有執著。自己上的執著心也去除。
無得跟無不得，這二個是動作上面的，我們本身有三個東西，譬如說，我去台北，我一個，台北一個，去一個。一樣，前面對境無色受想行識，從空中無色到四聖諦，這些都是對境，如我去台北，台北就是對境。無智指的是在我上面的執著心也沒有了。得不得為去的行動上的執著心也沒有了。這個行動是什麼呢？得是現在有得到的，現在有一個事情。不得為將來要得到的，也有一些事情。或是我將來永遠不要得到，永遠遠離的，也有一些事。有一事要作，或現在正在作，或將來要作的，這種所做的行為上一點不執著，這就是無得無不得，有一點三輪空的意思。以剛才我去台北為例，台北上沒有執著，我上面也不執著，去的動作上面也不執著，整個執著心都去除。
生：《入中論》從見道開始，所緣及行相都一樣，修的都是心上的空性。此處從資糧道、加行道、見道到修道，剛才講它們是有差別的，譬如說，對色法上行者可以看到色法無自性，另外，行者在空性的根本定中，除了色法上的空性之外，行者也斷除了他對色法上的執著心。若所緣、行相都一樣，為何有這種差別？
師：一個是剛現證，還未串習。修道時一直串習，故力量成長。前面沒有串習，時間還沒那麼長，只是在現證的階段，對俱生的執著心根本就沒有去除，只去除遍計的執著心。此處講的不是說所見的空性有別，他們看的都一樣，沒有什麼差別。見道時所看到的空性，跟修道時所看到的空性都一樣。但是串習時間長的結果，後面能不能去除執著心，那就有差別。
生：整部《心經》是觀自在菩薩為舍利子講的，舍利子本身沒有到資糧道，應該沒有見道的道理。所以舍利子對於後面講的空性是不懂的，因此問觀自在菩薩這樣懂的人。這部經典是這樣產生的嗎？
師：沒錯，平常講，聲聞，會聽，會說大乘法，但自己不修。舍利子是從這個角度，他會請教，把法留下來。當然，舍利子以前當過菩薩，後面退入小乘了。
生：後面空性分成幾段，觀自在菩薩是在告訴舍利子說，空性修到什麼程度是個何成果。這部經是在講解這個嗎？
師：是。
生：第二段，一切法空相，其中再分可分成八個。您說把空性作為一個，這裡究竟是一切法空性無相？還是一切法空性、無相？一切法若是空性，那麼一切法肯定不是無相。
師：一切法為後面八個的所依。
生：一切法怎麼會是無相呢？應該是一切法空性無相才對。因為現在講的是見道，見道時，空性是無相、無生、無滅。應該不是一切法無相吧？
師：完全不是這樣！一切法上，它有相，但是它不是自性。無相的意思不是相沒有，而是相沒有自性、生是沒有自性、滅是沒有自性。不是指空性是無相、空性是無生、空性是無滅。空性是無垢、空性是無離垢、空性是無減、空性是無增。不能這樣解釋。
生：所以，所依還是一切法？
師：它上面有八個空性。
生：八相之中第1 個空性是本來的空性？是20 個空性中的第幾個？
師：第19 個。
生：第19 個是無性空，第20 個是自性空。
師：他性空是第21 嗎？
生：沒有第21。以20 空來講，第17 個是一切法空，第18 個是不可得空，第19個是無性空，第20 個是自性空。
師：這樣講好像是16 空的排法。
生：這裡講的空性是它本來就有的，不是佛出現後為它安立的。
師：意思是它本來沒有自性，主要是所應破的自性，本來就沒有，是從這個角度講的。
生：後面的無相、無生、無滅是相沒有自性、生沒有自性、滅沒有自性、垢沒有自性、離垢沒有自性、減沒有自性、增沒有自性。師：是。
生：這裡面還有沒有增減相？
師：現在講的是法本身沒有自性，它的一些特質沒有自性，它剛開始生的階段沒有自性，它好的面跟壞的面都沒有自性。壞的本質上它一直減，壞的面不是穩定的，不真實的，這個不穩定及不真實也沒有自性。好的是真諦力是穩定的，一直增長，這個也沒有自性。總之，法上全面地看它有沒有自性。
生：這時候應該是正在現證空性時的狀態吧？
師：是。現證空性時，現在是講我們的身體或我們的人。現證空性時，對於這個我，對補特伽羅上全面看到它的空性。自性有很多角度，每個角度都沒有自性，都是空。空的道理，他全面看見。
生：人的影像還有沒有？在空性定當中還見到人的影像或桌子嗎？
師：入定當中根本就沒有。
生：如果是講一切法，生滅都包括在一切法裡面，是嗎？
師：剛才講到，一切法時直接講的是一切的有為法。
生：見道和修道在根本定中其實應該是一樣的。
師：當然一樣。
生：其實他們都沒有色聲等的顯現。
師：一樣。
生：因此剛才講去除執著心，這是針對後得的時候說的嗎？還是它是切入的角度不同？
師：它主要是去除俱生的執著心，這個道理要連接，也要講空性，所以一定要講空中。若像前面講一切法無生無滅，以這個方式講空性，根本無法講到去除俱生的執著心。所以修道時，一邊講要串習，一邊講要入定，要認真。長期入定，然後會去除俱生的執著心，這個道理要講，所以一邊也要講空性，這二個東西要連接講，就只有這種方式講，空中無色，無受想行識。
生：若講空中無色無受無想，我也可以將它安立於見道位，因為空中是指它根本定的時候。見道也可以有這樣的狀況。
師：沒錯。
生：文字上如是安立時，它其實不是真正分辨見修二道根本定上的不同，而是針對這二個行者在修行層次上去除執著心的程度，是嗎？
師：是的。
生：前面去除十二處，然後去除十八界的執著心，接下來談到去除十二緣起的執著心，之後才談去除四聖諦的執著心。通常聲聞會修四聖諦得阿羅漢果，獨覺是修十二緣起，印象中好像十二緣起比較廣比較深。為何此處的次第先講十二緣起，然後才講四諦呢？它有什麼特別的含意嗎？
師：四聖諦跟十二緣起相比，四聖諦是略，十二緣起是廣，二者有這樣的差別。有的人廣的能在略的裡面抓出來，這就更要有智慧。先略後廣，再將廣的以略的方式都攝地說出來，這就更要有智慧。總之，角度不同，若先講四聖諦，再講十二緣起，再次講四聖諦的話，以更濃縮的角度講，要更有智慧。
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