節錄自020 期
1990.01.12
鄭石岩教授
探尋佛教對人生的看法
每一個人都有自己獨特的造化，彼此的遭遇不同， 對環境的感受互異，其因緣更是迴異，所以說，每一個人的命運都不相同，連雙胞胎也彼此不同。這種導致彼此互異的力量，佛教經典稱它叫業力，而現代心理學把它稱作潛能。相信，每一個人都有他自己的潛能，其發展與人生，受到這個潛能的影響，除非你能使用智慧，依聖哲們的啟發？透過修持和「轉識成智」的法門， 你很難脫離業力的支配，佛法之所以珍貴，正是因為它能幫助你從缺陷到圓滿，從脆弱到堅強，從失敗到成功。
各位！請你想想，某甲為什麼要出生在貧困的家庭？遭受偌多匿乏的折磨？某乙為什麼會出生在富裕的家庭，從小就享受良好的教養環境？請你再想想，張三為什麼讀起書來那麼吃力，而李四何以過目不忘？為什麼有人天生就有健康的身體，有人卻注定一輩子受殘障的折騰？ 這些我們稱為業力所導致的先天定數。
但是好的定數未必使一個人順利一輩子，如果不在信仰、道德、性格、知識、技能各方面，接受良好的啟發和訓練，再好的定數也要坐吃山空，他的運途就要一蟹不如一蟹；反之，有些人雖然先天不好，但是靠著自己的努力和修持，也能扭轉自己的命運，有個成功的人生。這個命運的轉捩點就在於自己是否接受正信佛教的洗滌，因為佛法能給你人生的智慧。
一、看出圓滿的人生
我們必須承認，每個人都有自己的業力，它正是自己的本質，也是自己用來活出意義的資糧。生活的本質是接納自己，而不是排拒自己；是按照自己現在的情況，好好地活出意義，看出生命的愉快；而不是否定自己，怨天尤人，而導致自己的沮喪。你要注意，看出愉快的是你自己，感受沮喪的也是你自己。反正你要為自己生活，為什麼不從光明面去看？
請注意！你的潛能正是你自己。如果你能把它實現出來，就有了快樂；你就覺得自己有用，生活有了意義。你注定跟別人不同，因此只有接納自己，用自己的能力去工作，去生活，去實現自己的生活，而不與別人比較時，才能肯定生命的價值。
你就像打牌時手中所握的一副牌，你的唯一任務是把它打到最好，而不是去羨慕別人的好牌，抱怨自己手氣的不佳。生活正是這個道理，手上的牌是定數，接受手上的牌好好打下去就是智慧，當你把手上的牌發揮到淋漓盡致時，那就是完成了一次圓滿的生命意義，你也就從那些定數中解脫、圓滿成就了菩薩道。
我們把自己的潛能用出來，無論是勞力或勞心、無分工作和職位，都要誠心敬業去做，你的福報在其中，你的善緣在其中，你的智慧也從而增長。這就是為什麼有些人從小開做起，可以創造一番大事業；有的人並沒有什麼高學歷而能創造成功的事業和人生。
每一個人都應該依自己的根性因緣去實現，你之所以為你是好的，別人之所以為別人也是好的，你不可能把自己變成別人而獲得成功，你就是你，是唯一、獨特和值得珍惜的。人只有珍惜自己才會成功，因為路是你自己走出來的。你要走自己的路，這正佛經上所謂「自悟自度」的道理。
二、生活的本質是實現
佛教的人生觀，簡單地說就是「你是你自己的實現」。佛陀告訴我們，人唯有以接納、承擔和讚嘆的態度，去面對自己的生活，否則就會迷失。真正的醒覺就是了解自己，接納自己，實現自已。只有這樣，才能離苦得樂，得大自在。
佛陀在靈山法會上拈花微笑，無非是告訴世人，每一個人都像一朵花，每一朵花都不相同，他們開出來的顏色、花瓣、香氣都不一樣，但是他們綻放時那種喜悅是相同的，是值得報以欣然和微笑的。
我們把自己的潛能實現出來，也許自己是一位工人，是一位教師、工程師，乃至是一位計程車司機或小商販，我們用不著跟別人比較，而只是去實現它和承擔它。我們承擔的是生活的艱苦，我們實現的是把業力轉變成服務社會和布施的資糧，我們就在實現與布施當中，看到解脫成佛的本質。
每個人透過自己的實現，把能力發揮出來，各盡所能，成就自己的人生，這就是「成所作智」。我們接納自己，不去跟別人比較，無需追求別人的讚美和羨慕，自己就會生活得清心自在，那就是「妙觀察智」。每一個人依自己的根性去實現自己的生活，彼此對社會都有貢獻，都在實現中得到自我肯定，這就是「平等性智」。當一個人實現了自己的潛能，把業力轉變成福德和功德，從而布施與服務社會，從業力中解脫出來，便是一種圓滿，所以叫做「大圓鏡智」它意味著生命的圓滿和實現。
在佛陀的眼中，每一個人都很尊貴，都很重要，都具有佛性，都是社會上的菩薩。工程師設計了藍圖，但工程是由工人完成的，兩種人在生命歷程中，表現不同的布施，但卻一樣的重要。企業經理的待遇也許比業務員要多些，但是就生命的實現而言，卻沒有兩般，明白到這一點，就能發現生命的意義，從而獲得喜悅和滿足；如不能體驗到這一點，一頭栽進比較的熱鍋，不滿和怨尤將破壞幸福的生活。一個人是否幸福，完全決定於自己是否對生命有「正見」。
有些人日進斗金，月賺億萬，他們坐高級的轎車，住最華麗的房屋，穿最美的衣裳，但是並不快樂。因為他生活在得失、不安、貪婪和縱慾之中，他以佔有代替布施；他沒有轉識成智，把潛能真正地展現為光輝和慈悲，反而把它變成更複雜的業力。他們與生活的真理背道而馳，而是為了實現而生活，而是為了追求與囤積而生活。請注意！不停地渴求和追逐，在心理生活上就是一種匱乏。他注定生活在貧窮之中。
這裡並非意味著不該發展事業，一展自己的長才，而是要注意，任何事業都要建立在服務與布施之上。人只要違背這項真理，他就注定在精神生活上有了殘廢，即令是再富有，也只不過是貧窮的富人罷了。
人生貴在實現，只有實現者才能發揮自己的潛能，珍惜自己的生活，欣賞生活的點點滴滴。只要你不與生活的實現疏離，不把實現變為貪婪與佔有，那麼生活就變得幸福起來。
三、參透人生一齣戲
從佛教的觀點來看，人生有如披上業力的外衣，在演一齣戲。你得意的時候，也只不過在戲台上得意而已，當你放下戲袍，你還是你自己，所以禪家常說「畢竟是你自己」，你千萬不要被戲中的得意沖昏了頭，這會使自己迷失。當然，在你失敗的時候，也用不著過於沮喪看不開，你要想想那些演苦旦的人，一上了戲就表演得悽苦無此，但一下了戲還是喜樂自在。當你看出這一點時，你就知道老和尚要人參悟「人生如戲」的本義。
我認為人生如戲還有更積極的意義，那就是要把人生這齣戲演好，接納並愛惜自己的角色，在學校做一個好學生，在家裡做一個好子女，在社會上要當一個好國民，將來在子女面前要當一個慈愛的父母，無論扮演什麼角色，都要把它做好。
人生本來就免不了受苦，你要在這齣戲中，知道含辛茹苦就是活下去前本質。你要知道，在這齣戲裡，只有最好的演員才能演好苦旦，只有大明星才演得起苦難的英雄和丑角。所以，佛家講究苦行，注重逆來順受和精進不懈的精神。
當你遭遇到苦難的時候，你要提醒自己，這正是精進的時候。當你落寞沮喪的時候，你更要有所覺照，這是培育精進心智的時候。人只有能接受種種困苦才能磨練出光明的心智，實現圓滿的人生；也唯有懂得含辛茹苦，才能看到生命的意義，因為更多的磨練，使他的精神更為剛健，能不被虛幻和物慾所牽，而成就如如不動的法體。這就是圓滿與醒覺，一條證入菩提的坦途。
開拓光明的人生
各位！如果你想有個光明精進的人生，過著豐足自在的生活，就需要皈依三寶。皈依佛、皈依法、皈依僧就是皈依三寶。皈依三寶不但在正信的佛教上，得到虔誠信仰的宗教情操，更能滿足超感性的人性需求。在皈依之後，自己便有了崇高的價值理念，看出生命的意義，也給自己的人生帶來活力和希望。它給你一種安和寧靜的歸宿感，也讓自己接觸到宇宙間「存在」的法體。那高級的精神世界，正是我們努力嚮往的希望。那是一個佛的精神法界。
皈依給予自己一個期許，給自己立下一個承繼佛陀薪傳的開端，它使我們從許多心理障礙中解脫出來，徹底獲得自由；一種能自我控制，並發揮創造力的智慧，讓我們在這塵世中活得有朝氣，有一番好的作為，而不虛度此生；同時，為自己的圓滿人生，締造成佛的資糧。現在讓我們來了解三皈依的涵義。
一、在皈依佛中自我醒覺
人生最根本的問題是如何面對自己，如何看待自己。如果成天拿自己跟別人比較，要在別人面前炫耀，甚至期望著別人的讚美，那就注定要迷失了。一個向外追求的人，必然把自己的本質和對別人的情分，當做達成私慾的手段，他否定了自己，也踐踏了別人。
皈依佛表示皈依了自性佛。對法界而言，我們皈依佛的慈暉，得到佛的加持；對自己而言，是誠懇地接納自己，實現自己。一個不能接納自己的人，會覺得空虛，經常隨著外界的變動而隨波逐流，他們是無根的，是漂泊的，隨時隨地都可能被慾望引誘入彀，成為物慾的奴隸。各位想想，奴隸怎麼會有自由與快樂呢？
自我醒覺表示自己能做自己的主人，他的感情和理智不會因為心理生活上的疏離而分了家，在思想和情感上是一致的，所以他們的心中沒有矛盾，也沒有困擾。他們不以挑剔的眼光去看生活，所以生活的愉悅是一切現成的，他們不以不滿之心去嫉恨別人，因為自己的生活已使他滿足。他們珍惜的是自己手上有的東西，發揮它、享用它，所以能腳踏實地地成長，在事業上如此，在情感上如此，在生活上更是如此。
就心理層面上，醒覺意味著一種心智成長與協調。這在佛經上稱為圓滿。心理學和研究告訴我們，人的大腦分為左半球和右半球，左半球職司分別、系統、邏輯、語文、計量等；右腦職司直覺、創意、美感、調和等。現代人的生活，整天浸淫於數量、財富、競爭和比較之中，左腦用得太多了，所以精神生活變得緊張，生活的視野變得狹隘，而屬於生活的直觀與創意，則漸漸衰退，這是現代人精神生活的危機。
佛教告訴我們，「皈依佛，兩足尊」。我們唯有能自我醒覺，才能讓左腦和右腦得到平衡和協調，也唯有皈依佛，才能使自己的生活智慧得到開展。
科學與工技不斷的發展，能為我們帶來許多物質上的方便和滿足，但是人類是否有能力去善用自己的科技成就，那就要看是否能自我醒覺了。
二、在皈依法中實踐倫理
佛教指出，要想開拓光明的人生，就必須奉行「實踐倫理」。倫理不是拿來討論的，是要身體力行的，倫理也不是刻板的教條，而是一種智慧的判斷和指引。佛教的倫理是智慧的，是實踐的，它的目的在於精神生活的圓滿，並及世間生活的福報。
佛法的倫理包括兩個部分，其一是規範，包括生活的戒律以及種種行願，如普賢行願的十大願、八正道等。其二是佛法的實踐理性，講「蕩相遣執」 ，從「破相」中解脫種種成見、偏見、刻板印象和知識，而用智慧去作判斷。同時，要更進一步把自己的慾望「轉識成智」，化為實踐倫理的願力。
就心理生活層面而言，沒有倫理就不可能有所承擔，沒有倫理就失去自我控制的能力，生活就會亂了章法。佛法的倫理是要從破除自大自傲的「我相」和彼此對立的「人相」，破除執著於安逸的「壽者相」和滋生虛幻煩惱的「眾生相」。 也就是說，人類唯有懂得「空」的倫理，才有真正的智慧去省思、去創造，去活出至真至善至美的人生。
佛教告訴我們，成見障礙了我們的真知灼見，障礙了彼此之間會心的通話。上述四種相都是障礙，人只有清楚障礙，才可能有清楚的見地和醒覺。
人類的精神生活，最容易被五種毒素所侵染破壞。這五種毒素是貪、嗔、癡、慢、疑。佛教的倫理是要做到：
§化貪婪為恬淡
§化嗔怒為寬容
§化愚癡為醒覺
§化傲慢為謙卑
§化疑心為信心
佛法的倫理即是菩提行，它是人類所發展出來最完美的人文倫理，透過它的陶冶，我們才有健全的精神和圓滿的人生；經過它的歷練，我們才發展出「無緣大慈、同體大悲」的襟懷。
三、在皈依僧中看到人性的尊嚴
皈依僧是指「皈依淨」的意思，是要淨化自己的心理，展現自性淨土。我們皈依佛門，以僧人為導師，去除心中的種種煩惱、憂傷和牽掛。人類精神生活所以發生困擾，是因為有了障礙的緣故。精神生活的障礙，大別可分為三種，那就是缺乏倫理觀念所導致的「業障」，也就是說，當人做了不正當的行為，或者不能為自己的行為負起道德責任時，就會帶來嚴重的業障。特別是不能負起責任，最容易造成空虛和落寞，而許多錯誤都在百般無聊時鑄成的。
第二種障礙是「煩惱障」，是人有了種種虛妄的念頭，這通常是由貪、嗔、癡、慢、疑五毒所誘發出來的。此外，當一個人不能接納自己，而時時想要逃避自己，一味要追求做一個別人眼中的強者，也會導致強烈的不安，衍生心理防衛的機制，這都是嚴重的煩惱。
其三是「所知障」，這是對知識、意見和價值的執著，所產生的煩惱。舉凡成見、偏見和刻板觀念，都是從思想的障礙中產生的。這些障礙除了破壞了醒覺力、創造力之外，更影響人際關係，造成生活適應上的困難。佛教的教義在於徹底淨化身心。所以經上說：「但淨本心，使六識(眼、耳、鼻、舌、身、意)出六門，於六塵(色、聲、香、味、觸、法)中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧自在解脫。」
淨化自己的情緒就能發展出好性情，淨化自己的慾念就能知足常樂，淨化自己的思想就能通權達變，淨化自己的目標就能集中力量，使事業有成。
淨能使自己從許多干擾和障礙中解脫出來，淨使我們放下不必要的面具，而以清新的態度面對自己的生活，這就能夠從許多束縛和「眾煩惱」中解脫出來，所以叫眾中尊。另一方面，正因為自己能解脫種種煩惱，才顯現了人性的尊嚴。
圓滿人生的實踐
佛教揭示圓滿人生，也提出實踐的法門「三學」。戒、定、慧三學是每一位佛教徒所要努力實踐的法門。我們在戒學中，培養生活的好習慣，存育堅強的身心；在定學中淨化心靈，培養自己的肯定性和平靜的心志；在慧學中實現自我，過實現的生活。
一、以生活格律培養自我控制
人的生活必須有規範可循，如果沒有規範就會紊亂，就會失去控制，起摩擦，釀災難。一場車禍的發生往往由於駕駛人不守交通規則，或者缺乏正確的駕駛及保養習慣所致。一般生活的起居，乃至事業上的各類工作，如果缺乏好的生活習慣和工作習慣；都會導致失敗。
事業的成敗，先要確定目標，再分析達成目標所需要的能力，然後把這些能力，培養起來，變成生活和工作的習慣，這是成功的原因。時下，有許多青年朋友，只知道有目標，卻不知道培養能力，養成應有的工作習慣和生活習慣，往往造成眼高手低，最後一事無成。殊不知，戒律是一種行為的指引，是能力的表徵，沒有戒律就注定要失控，要失敗。所以佛陀在圓寂之前，特別交代他的弟子，要「以戒為師」。
在精神生活上，佛教徒必須遵守最根本的五戒。那就是戒殺、戒盜、戒淫、戒酒、戒妄語。這五個基本格律是：
§戒殺為了培養慈悲之心，好服務社會，布施有情眾生。
§戒盜是為了要培養恬淡、清淨知足，好孕育真正的智慧。
§戒淫是為了避免淫亂，培養單純之心，使自己精進有活力。
§戒酒是為了防範錯亂，能清楚地思考，才有醒覺的心智。
§戒妄語是為了面對真理，實事求是，這是科學的精神。
戒律是一種生活的法則，它與智慧密不可分，所以也是一種實踐智慧，它具有判斷和調適，有開闊、有方便，所以嚴格地說，戒律是智慧的表現。
佛教所以把戒律視為一種智慧是顯而易見的。在工作上，任何一項事務都應該有一定的流程，無論是行政或會計，乃至生產線上，都有一定的程序。如果把程序弄亂，必然造成錯誤，人生又何嘗不是呢？所以不好的生活習慣一定要改正，不適當的工作習慣一定要戒除，更重要的是要為自已建立好的生活格律和正確的法則。
我們有一個民主開放的社會，如果沒有法律就要紊亂，社會就會解體，守法也就成為佛教徒終身不渝的戒律之一。
守戒律和自我控制是不可分的，有戒律才能自我控制，才不致被物慾所迷，被境界所率。因此，做為一個現代人，必須嚴守戒律。
守戒是有方法的，其一是內在的控制，要建立堅定的信仰，要清楚戒律的價值，而心生堅持的意志。其次是外在的控制，遠離不當的場所，改變生活的環境，減少種種擾亂戒律的可能誘惑。
戒律就心理學而言，是維持一個人自我成長，促進事業發展的力量。特別是青年朋友，戒律就像新枝的樹苗，如果沒有木樁，是經不起風吹雨打的。
二、在禪定中培養肯定性
什麼叫「定」？各位，請不要誤將禪定當做打坐，打坐固然是訓練禪定的一個法門，每天抽出時間打坐，淨化自己是必要的，這對於適應繁忙的現代生活，當然很有幫助。但是，更重要的是要維持心中的禪定，不論外界怎麼變化，我們都能維持一個相當的心理平衡和冷靜。這樣你的情感、情緒、思想也就穩定清晰，那就是「禪定」。
禪定能使自己表現出好的肯定性。所謂肯定性就是能誠實地識出一個是或不是，沒有虛偽，這種真誠的態度，一方面表現了內心的安定，一方面表現了婉轉表達意見的和諧。有些人不敢表達自己的意見，有些人羞於接受別人的讚美和批評，這都是缺乏肯定性的緣故。
一個人過於堅持己見，而以批評或攻訐的態度對待朋友，在心理學上稱為侵略性。侵略性的背後隱藏著不安和焦慮，隱藏著敵意和對立，所以那是一種錯亂。這與不敢表達意見和屈意奉承，同樣失去內在的安定力量。禪定，就是要建立一個人的肯定性，讓自己在做人處事上，發揮真正的智慧，維護心理健康，成就幸福愉悅的人生。
禪定下所發生的心智活動，是清醒的，是有覺照力的，透過禪心，使我們能聆聽一切有情與無情為我們說法，從中看出真實的現象，作正確的判斷，並體驗種種情趣。
禪定並不是枯坐或百事不思；唐朝慧能大師的弟子，有一天念一首偈子說：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」慧能聽了即刻告訴他，這樣修行是錯誤的，他說：「慧能無伎倆，不斷有思想，對境心數起，菩提恁麼長。」可見佛教所說的定，是一種心智的清醒與穩定，只有透過這樣的定，才能肯定生命，肯定生活，肯定真理。
肯定性好的人，能贏得別人的信賴；此較有機會實現自己的潛能；他們不容易被誘惑所迷，時時能有個清醒的生活。這是現代生活所必備的條件。
三、以智慧去過實現的生活
在佛教的經典裡，無時無刻不告誡弟子「慧即定之用」，有了定和淨的能力，就能孕育出光明的智慧。透過定的洗滌，一個人能看清自己，依照自己的根性因緣，好好去拓展自己的人生，那就叫做實現的生活。實現的法門，如果套用華嚴宗哲學所謂的四法界加以延伸，可以分為：
§理無礙；學習通情達理，培養清醒的心智。
§事無礙；有豐富的知識，具備處事的能力。
§理事無礙；融合通情達理和廣博知識，成為實踐性智慧。
§事事無礙；過成功的生活。
美國蓋洛普測驗，於一九八六年對一千五百位成功的美國人作調查，發現他們獲得成功人生的特質，最主要的有五點，即明白事理、廣博知識、多方面能力、幹練的工作和堅定的毅力。這次調查和上述華嚴宗哲學所揭櫫的四個範疇，有許多相似處。
佛教所重視的生活智慧建立在「悟」上，也就是說智慧必須用在生活，解決生活上所遭遇的問題。當然，也包括對生命究竟義的領悟和最後精神生活的圓滿出路。
結論——實現與解脫
每一個人都有自己的業力，這是你之所以為你的原因。因此，無論順逆苦樂，都要接納，都要承擔。佛的教誡是每一個人都要依自己的業力轉識成智，把它化為成功的人生。當我們把業力轉化為成功的福德時，就要以慈悲心，把自己的收穫跟別人分享，這就是布施。相對的，當我們的業力經過實現而淨化時，我們便從業力解脫出來，而獲得喜悅，這正是實現與布施能帶來悅樂的原因。
禪宗指出「萬古長空，一朝風月」，一朝風月就是轉識成智的福報﹒萬古長空揭示了布施喜捨的大悲精神，空代表如來禪，它是解脫之道；有代表祖師禪，它給我們有生之年一個圓滿的實現。空是修慧之機，有心納福之門。佛教的人生觀，就建立在真空妙有之上，一方面實現世間的生活，一方面成就精神法界，證菩薩大乘果位。所以說，佛教是世出世間法圓融不二的。
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