前幾天我到倉庫找東西，找了好久，幾乎翻遍了倉庫，才在一個角落裡發現了它，原來不知是誰把它獨立放在另一頭了。雖然是找得汗流浹背，折騰了半天，但也由於這番功夫，給了我一個發現：發現同修們對於物品如何整理、分類，使它能很整齊、很明顯地方便取用，還沒有仔細去關照到。整個倉庫被這裡一堆椅子，那裡一堆掃把......塞得滿滿的，舉步維艱，儘管儲有這麼多東西，等到要用時，却又不知道從何找起，往往放棄重新購置或重新訂製，這就是一種「浪費」，再說藏污納垢，也帶來老鼠、蟑螂乘緣繁殖。

 

昨天我請了幾位同修一起到倉庫去，利用一天的時間，把平常要翻箱倒櫃的整理一個就緒，現在的倉庫是較前清悠，而且空山很多空間出來了。在整理的時候，庫頭師告訴我，他學習了如何取捨——在當下要有一明確的審慮、判斷和決定，什麼是該留下的，什麼是該捨棄的，並且留要留得物盡其用，比如廢棄的床鋪角架就可拼湊成克難的架櫃，可以堆放箱子，想想真有意思，最不起眼的廢物居然可以發揮它有效的功能；而確定實在毫無用處的長物，我也捨得丟棄了。

 

由這件事使我想到：外在世界的條理，不正是我們內心世界的呈現嗎?戒律制定行者三衣一鉢，雖然行囊中別無長物，但對於相互依存的環境世界也要愛惜，古德謂「愛護常住物如護眼中珠」。其實，修行是內心的修鍊提昇，而相互依存的依報世界環境，也要與我們心靈世界一樣的和諧、莊嚴，所謂「誠於中，形於外」這也是行者應該學習的重點。而困難就在知識、看法、行為的掌握與取捨間，要表達個人知見是相當不易的。

 

虛雲老和尚開示錄中，會提到他在雲南雞足山的剃度弟子具行法師出家前後的略史，具行法師在未出家前又是煙又是酒，嗜好很多。常老和尚興建祝聖寺時，具行法師全家八口都在寺裡當小工，後來因老和尚感化，全家人都出了家，尤其法師的嗜好也全都戒除了。他初出家時，不識字，耳患重聽，於是求人口授，字句以心記，用功至極，六時禮誦、普門口等經咒，不二年，全能背誦。白天為大眾師種菜執勞役——築牆、蓋房、挑石、挖土、灑掃、炊爨、沒有一刻閒暇；夜裡別人休息，他不貪睡眠，就是拜經、拜佛，還常替大眾師縫補衣被，一面縫補一面念佛，縫一針念一句「南無觀世音菩薩」， 針針不空過，別人喜歡他，他不理會，別人厭惡他，他也不理會，因為他很清楚自己要做什麼。

 

後來花了八年的時間朝體四大名山，再回到雲南，當時老和尚正在興建雲棲寺，他還是行苦行，常住大事、小事都做，什麼都承擔，臨命終時，將所有衣被、用物變賣了打齋供眾，一切料理妥當後，跌坐於乾禾桿上，手執引磬木魚，端坐安然焚化走了。

 

再擧明朝蕅益大師來說：他在七歲時便開始吃素，十二歲出外就學，聽聞聖賢之學，便希望自己成為天下第一等人，慨然以千古自任，發誓消滅佛老，並開始吃葷酒，作闢佛老論數十篇，傳遍鄰里，極力提倡儒學，狂飆洋灑的氣勢銳不可當，但等到十七歲時，因為閱讀了蓮池大師所作的日知錄與竹窗隨筆，大受感動，深深懺悔過去謗佛的過失，於是將所有闢佛的論著全數焚毀，也因為他父親往生的因緣，使他閱讀了地藏經，一股親恩罔報的孝思與世間無常的觸發，他出家了，從此專志受持佛怯，並且盡焚窗稿二千餘篇，一心一意做佛門弟子。

 

從力主闢彿以至於焚毀文稿、深信佛法，履踐佛法，蕅益大師表現了尋求真理的魄力，取與捨之間沒有絲毫苟且隨便，一般人在取拾之間常是擧棋不定或互相拉扯，尤其是現在傳播媒體充斥，一有空間就是電視充耳、充眼、充腦，都由電視教出來同一個看法，人云亦云，到處跟著起哄，沒有個人的看法，或對看法的「擇善固執」堅忍不拔的知見。當然，這都不是一蹴可及的，內在決斷力的長養，這是要靠大家在日用尋常、動靜語默的生活中，應對進退的執作中，理事的研討中用心去觀照的。