學生在佛學研讀班中清楚明白地學到，將佛教概念反映並運用在日常生活中，比學習佛教的學術知識更重要，「佛化人生」和「佛化家庭」才是目標。將佛法運用在日常生活中，佛法才能變得真實。同時，將佛法應用在日常生活的經驗中，學生才能真正瞭解佛教。藉由瞭解學生寫的作文，聽聽他們的說法，我們更能明白學習佛教與過著佛教生活之間的辯證關係。藉由每週的作文作業和期末考，以及畢業典禮的致詞，學生學習用自身經驗驗證佛教的基本概念。假如「人間佛教」的目標是淨化人心，在地球上打造一片淨土，那麼，佛學研讀班在台灣實現佛化家庭方面，便發揮了重要的作用。

 

「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」是戒律的核心教義，也是所有佛教傳統和儒家傳統所堅持的原則。課本和課堂上的教學都著重於道德和個人修養，因此編寫教科書和教授佛學研讀班的尼僧也受過同樣的訓練。如我們所看到，李炳南主辦的佛學講座、懺雲主辦的齋戒學會，以及香光尼眾佛學院的課程，都同樣注重道德與宗教修行的實踐，和佛教知識並列其重要性。

 

不過，也許有人會問，佛教研究的主要目的，是否就是為了改善個人家庭和工作。綜觀漫長的歷史，佛教之所以吸引在家人，是因為其深奧的哲理和修行體系。天台宗、華嚴宗和律宗的在家信眾當中，也有人成為知名的論述者；禪宗或虔誠的淨土宗也不乏造詣高深或虔誠的在家信眾。我懷疑佛學研讀班是否能培養出這樣的佛教徒，或者這是否是研讀班的目標。

 

正如我所說，在研究這些課本時，可以看出一個特點，也就是編輯者在傳播佛教知識時，是採用無宗派和普遍性的方針，同時注重原始佛教和大乘佛法。雖然有提到唯識、禪和淨土，但未提到天台、華嚴或密宗等其他中國宗派，甚至律宗本身也未提及。她們似乎深思熟慮過，決定不要著重於專宗的傳統。這樣的方針，反映出來的是悟因決定不強調「清規」，而將重點放在《四分律》，講課時避開「迷信或燃身」的主題，編撰的課本內容在她的指導下，也不會提到這點。無宗派的教學是以歸本溯源的方式來呈現。香光尼僧團的佛學研讀班所教授的佛教類型，從兩個觀點來看，可視為是佛教的基本教義：首先，她們是有意為學生介紹「原始佛教」，同時介紹一些基本的佛教概念。第二，佛學研讀班是為各行各業的人開辦，學生來自各種背景，也代表普遍台灣社會的情況。因此，這是為所有人設計的「根本」佛教。也許是為了達到這樣的目標，三級課本的編輯決定不著重專在名相的解析，而以更容易接觸的方式呈現佛教。