在佛陀時代，農曆的測算是每個王國或共和政府的職責。因此，為避免矛盾，佛陀允許在該事上，尊重國王們的意願—如果國王想將阿沙荼月的月圓日推遲一個月，比丘們被允許遵從。（這源於該制戒因緣的學處，以更寬泛的術語表述—「我允許遵從國王們」—顯示了我們曾提到過的一條基本原則， 3 佛陀並未不明智到想去制約諸王。不過，《普》提到，這條原則只適用於當國王的意願是與法相符的事情。如果不符合的話，那麼，無人應當遵從。）現今，只有少數幾個國家的政府為普通大眾著想而測算農曆。在其他國家，這一點不是問題，比丘們可以自由計算農曆時間，而無需考慮政府的測算。

1）義注《普端嚴》（ Samantapāsādikā）：意思是「徹底端正」，是西元5世紀大德尊師佛音（Bhadantācariya Buddhaghosa，舊譯：覺音尊者）根據古代義注所編輯的對律藏的注釋。這些原始的古代義注，可能是從印度流傳到斯里蘭卡，並譯成僧伽羅語（Sinhalese），但義注中通篇頻繁引用了斯里蘭卡的地名和人物，表明這些古代義注有很多是在斯里蘭卡寫成的。佛音尊者對經典

的大多數內容編寫了義注，從他作品的內在證據來看，史學家們估計，這些古代義注的集成，時間跨越好幾個世紀，約止於西元4世紀左右。由此可見，佛音尊者的義注涉及的材料要遠早於他所處的時代。

 

佛音尊者時期，人們有一種觀點，認為古代義注是佛陀親傳弟子們所注，是毫無爭議地傳遞了經典的真實義。

 

然而，正如我們將會看到的，這些古代義注本身並沒有對自身作出如此崇高的宣稱。

 

然而，西元5世紀時代的人們所持有的這一觀點，無疑限制了佛音尊者的工作。有時，古代義注與經典內容相左，此時，他不是將此差異歸因於傳抄的誤差，就是與義注一起反對經典。在好幾個地方，如對波逸提第九條的注釋，他一方面提供論據有力地反駁古代義注的觀點；又回過頭來，為古代義注辯護，認為古代義注一定是對的，因為，這些作者知道佛陀的意圖。也許受到古代義注的保存地，也是佛音尊者被允許開展工作的地方— 阿耨羅陀補羅（Anurādhapura）的大寺（Mahāvihāra）裡長老比丘們的壓力，才使尊者回過頭來這樣說。無論如何，只有當古代義注並沒有表態或給出分歧觀點的地方，佛音尊者才會自由表達自己的觀點。