常常我們可以聽到這樣的概嘆：「世界變了！...」

 

「這麼顛倒混亂的社會，要怎麼再活下去?...」

 

其實，變的何止現在?混亂豈獨於今為然?而顛倒失落的又那裡只一是這一代?殺、盜、淫、妄的禍患，從有人類社會以來， 一直存在著，世風日下，人心不古的感嘆也是古已有之，如歐陽修在五代史三行傳序中說的：

 

「嗚呼!五代之亂極矣!傳所謂天地閉?賢人隱之時歟!當此之時，臣弒其君，子試其父，而搢紳之士，安其禒仰而立其朝，充然無復廉恥之色者，皆是也。

 

對於人類社會上這麼多層出不窮的問題，歷代許多賢能人士，或從政治、或從經濟來進行拯治，甚或從教育著手重整......，此外，也有許多文人、學士，根據他們的憧憬，為世人勺勒一幅幅的社會遠景，所以才有孔子禮運大同篇「不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養；男有分，女有歸」的大同理想，柏拉圖哲人模式的「理想國」，陶淵明的「桃花源遊記」，乃至赫胥黎氏用反諷的筆法，刻劃現代科技壓力下的「美麗新世界」的夢想。

 

儘管有這麼多的有心人，在混亂的世界裡，為我們建構了清明的樂土，人們也不斷地朝「理想」在努力著，而放眼現實，我們生活的世界却是每況愈下，令人堪憂，尤其現下的世界，科技的發達縮短了國間的距離，也加快時間脚步，整個地球村的人們與生物理應更臻幸福快樂和諧才是，奈何人們價值的差殊、迷惘、人際關係的不安矛盾，在在呈顥的除個人苦外是社會的共苦、人間的苦迫。

 

釋迦牟尼佛早在二千五百多年前，已經明白指出對於慾望失去控制的結果：「以欲為本故，母共子諍、子共母諍，父母、兄弟、親屬展轉共諍，更相說惡，況復他人。」又說：「以欲為本，王王共諍，民民共諍，國國共諍，彼由共諍故，以種種器杖轉向加害，或以手扙、石擲、或以杖打、刀砍。」如果用現代語言來說：這些手杖、石、刀等何足比況現代殺人害人爭鬥的核子、原子武器，工商的剝削、欺盜、仿冒手法？

 

這樣說來，國土的安樂與否，原是取決於人心的清淨與否，所謂「心淨國土淨」如果社會上的多數人，只知道放逸縱樂貪、瞋、痴，滿足私慾，殺、盜、淫、妄無所不為。那麼，急功好利，短視的結果，必然是給自己，給他人，給社會帶來更大的禍患、苦難。像前幾年工業用酒精，居然可仿冒製造洋酒，餿水油也可變成食用油，農藥的不知限度的使用等，這樣的惡性循環，遠在子孫近在身，不是不報，時候未到。因此，我們實在可以說；促使這個世界混亂的罪魁禍首，原來就是人類自己。

 

甫於一年前才皈依佛門的青年作家林清玄，未皈依前是一位豪飲的人，常在一夜問喝下幾瓶白蘭地，學佛後，對現代人的放逸生活，語重心長地說：「放逸的生活是加速的然燒，加速了衰竭和死亡的時間。因此，選擇過一個不放逸的生活，在現代是多麼重要，因為現代人比古代人更煩悶、更複雜、更苦痛，一旦不知節制，正如同焦熱之油，烈火一點，瞬間便能燃盡。」

 

近代理性主義哲學家史賓諾莎也曾說：「我們有時可以看到一些人米戀於某種東西，雖然這些東西並不存在，但是他們却盲目地信以為有，倘若這種人不是處於睡眠狀態的話，我們會說他是神智不清或是患了精神病。同樣的，那些慾火中燒，一天到晚想著豔遇或嫖妓的人，也常引得我們訕笑，而那些貪婪的人，整天想著賺錢營利，那些野心的人，竟日想著權劫名顯，這些人危害不淺，理應得到申斥，但是一般人，並不覺得怹們是精神病患。事實上，貪婪、野心、嗜慾等也是一種精神病，雖然他們在表面上看不出什麼明顯的症狀。」

 

是以佛經中，佛陀對於弟子們欲槳的貪求，不僅用種種方便去開示，要明因識果，每一行為後面都有影響力，更積極地制定「戒律」來防患未然，大智度論裡有一段文：「若持戒著，雖有微瞋，不生殺心；雖有淫念，淫事不成，是為持戒能令諸結贏...復次，人心未息，常求逸樂，行者持戒，棄捨世福，心不放逸，是故易得禪定。」 

 

對一個現代人來說，一種自制、自律、不放逸的「持戒」生活及行為規範是多麼重要啊！