心淨則國土淨

 

維摩詰經中有段記載：

佛陀曾帶領著八千位比丘，遊化到毘耶離城附近的菴樹園。一天清晨，朝陽剛爬上東邊的山頭，城裡的寶積菩薩便歡喜地來到菴羅樹園，頂禮、供養佛陀，並請問：「敬愛的佛陀啊！菩薩修學什麼法門來踐行菩薩道，才能建立起他們的淨土呢？」

 

看著他懇切的神情，佛陀露出慈藹的微笑：「善男子！淨土其實就在眾生的國土上啊！你見過可以不建在大地上的屋舍嗎？菩薩都是從眾生所在的國土中，發起願意離惡修善的大菩提心，身體力行慈悲喜捨、四攝、六度等種種法門，利益、化導眾生，在胼手胝足中才共同建立起淨土！這些圓成菩薩道的法門，都會讓人們的心地、行為趨向於柔善、安定，清淨的功德慢慢就能長養出來！因此，如果有人期望建立清淨的國土，應當先設法拔除自心中貪、瞋、痴的雜草，心淨國土自然也就清淨了！」

 

「可是，佛陀！」在一旁傾聽的舍利弗，感到疑惑：「您未成佛時，修學那些法門，不也曾遭受外界的磨難，難道那也是您心不清淨所引發的嗎？我想，應該是這個世界本來就充滿了罪惡和苦迫，不是菩薩的心不夠清淨吧！」

 

佛陀回答：「舍利弗！盲人見不到日月的光輝，你認為是日月沒有發出光明嗎？還是盲人看不見的呢？」

 

「當然是盲人看不見的啊！」

 

「是啊！是啊！人們也是因為內心裡，充滿了貪、瞋、痴等根深蒂固的煩惱習氣，所以常不自覺地陷於欲望熾盛、暴戾囂攘的世界裡，痛苦不堪，他怎麼還能見到世界的清淨祥和呢？」

 

「舍利弗！如果人們能遠離心裡的煩惱，一方面過著自律的生活，一方面善於關懷、利益周遭的群生，他的心很快就能澄靜，自然也能感召人們，加入這自利利他的修學行列，莊嚴的淨土很快就能實現了！」‥‥

 

淨土是由實踐菩薩道所成就的，因此，我們希望在生活周遭創建淨土，必須先學習菩薩的悲願，從尊重己靈、關懷自他生命開始，發起離惡修善的廣大菩提心。而落實菩提心的法門雖有很多，其中以受持「菩薩戒」為最方便、具體的入手處。華嚴經上說：「戒為無上菩提本」，經典中也記載著：三世諸佛都是由受持「菩薩戒」而圓滿成佛的。所以「菩薩戒」是從始至終，引導我們實踐菩薩道、圓滿菩提心的最珍貴法寶！

 

千佛大戒——菩薩戒

 

那麼，什麼是「菩薩戒」呢？

 

「菩薩」是悲憫眾生苦迫，發願要引導眾生出離的人。「戒」的梵語是「尸羅」，含有「止惡行善」和清涼的含意，是指以佛陀所制定的戒法，做為思想、行為的準則，可以使人遠離罪惡、苦惱，身心得到清涼。「菩薩戒」也稱作「菩薩律儀」或「菩薩學處」，梵網經則以三世諸佛，皆因受持菩薩戒，而成就佛果，故稱它是「千佛大戒」。

 

戒、定、慧三學的基礎在於持戒，人們常因聽到戒律，聯想到刻板、拘謹的教條，就感到畏懼、排斥。其實，持戒強調經由戒文明確的指導，將它的精神靈活運用於生活中人事上，尤其菩薩戒講求的是「心戒」，是思想的指導，更具有活潑的精神。

 

<< 通戒與別戒

 

在佛教的經典中，戒律有著非常豐富的內容。大體說來，佛陀所制的戒律，可以分為「通戒」和「別戒」兩種，其中所謂「通戒」有三種：

 

一、攝律儀戒：即「諸惡莫作」，是所謂「持一切淨戒，無一淨戒不持」。「惡」指的是違反菩提心、慈悲心，會惱害其他眾生的事。攝律儀戒是所有戒律中，最基本而具體的行持，可以顯發人們的斷（惡之）德，令心易於安住，發起禪定。

 

二、攝善法戒：即「眾善奉行」，是所謂「修一切善法，無一善法不修」。「善」是能幫助眾生遠離苦惱，成就善事的作為，瓔珞經云：「攝善法戒，所謂八萬四千法門」，足見縱使是在舉手投足間，所成就的只是一毫之善，都是攝善法戒所包含的內容。利濟眾生是慈

悲心的流露，真正的慈悲必須透過智慧抉擇，才不致成為盲目的愛心，因而攝善法戒成就的是智（慧之）德。

 

三、饒益有情戒：即「度一切眾生，無一眾生不度」，指「以己度他」的心，深刻體解眾生內心深處的需求，因勢利導。瓔珞經中說：「慈悲喜捨，化及一切眾生，皆得安樂」，所成就的是眾生的恩德。

 

「別戒」的「別」就是分別，指依眾生的根基不同，和其所受戒法的差別，將佛弟子分為在家的優婆塞、優婆夷；出家的沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼等，共有七眾。「別戒」講的就是「七眾戒」，也稱作「聲聞戒」。

 

七眾戒中，在家二眾所受的戒法有五戒、八關齋戒；出家五眾則分別受持沙彌（尼）戒、式叉摩那戒、比丘（尼）戒等，戒法雖有差別，但其精神重點都在「攝律儀戒」的範圍。「菩薩戒」屬於「通戒」，內容包含了「攝律儀戒」、「攝善法戒」和「饒益有情戒」等，尤其特別重視「攝善法戒」和「饒益有情戒」，強調「作持」，也就是不止要遠離惡心惡行，獨善其身，還需積極從事諸善行，饒益一切。就這樣，在成就自他的斷德、智德、恩德中，將淨土建立起來。「菩薩戒」的攝善修德，是全心全意為人群、為眾生服務的，雖不免也要成就自己，而其動機始終建立於利他上面。從這一點來說，「菩薩戒」涵蓋了聲聞戒，而又超勝於聲聞戒！

 

由於攝善法戒和饒益有情戒，都是緣一切眾生受持的，經典上說：「以虛空無盡故，眾生無盡」，因此，有人說「菩薩戒」的每一戒都是「無盡戒」，都能令人獲得無盡的功德。而在漸進的修學過程中，如果還尚無法圓滿受持攝善法戒和饒益有情戒，不如法的過失也只是

對著當事的眾生而生，並非無邊的眾生，所以仍有很大的功德，這給了怯弱不前的眾生，無限的鼓勵和信心！

 

翻閱律藏，其中收存的菩蘭陽三戒本或戒經，計有六種之多，戒文的繁簡與受戒的對象各有不同。近年台灣各道場傳授菩薩戒，在家居士以受持「在家菩薩戒本」為主，此戒本是從北涼曇無讖三藏所譯的「優婆塞戒經」（大正藏第廿四冊）中節錄出來的，共有六重二十八輕戒，是一種殊勝難得的大乘戒法。

 

<< 重戒與輕戒

 

菩薩戒中，有所謂的「重戒」與「輕戒」，其最大的分別在於「根本」與「種類」的不同。「重戒」就是「根本戒」或「性戒」，不論受不受戒，只要造作便是一種罪惡，如：殺、盜等。從每一根本戒中所別列出來的同類小戒，即是「種類戒」，因種類戒是為防微杜漸，防犯根本戒，所以也稱為「遮戒」。如此可知，輕戒是重戒的分支，重戒是輕戒的根本。

 

根據纓珞經上說，犯重戒沒有懺悔除罪的方法，所以稱為「不可悔戒」；又犯重戒罪如人斷頭，不能再以佛法之藥來醫治，所以也稱為「斷頭罪」。犯輕戒則是較重罪為輕的罪業之垢，所以梵網經稱它為「輕垢罪」；又犯輕戒者，因妄念的造作，違反了修持者當初受戒的意願，所以又稱「失意罪」。

 

粗略地說，菩薩戒的重戒以攝律儀戒為主，輕戒的內容就是攝善法戒和饒益有情戒。但若詳細推究，則不論輕重戒，每一戒都含攝三聚淨戒。

 

<< 六重戒

 

為了讓受持菩薩戒的功德，能在我們的身心發揮出堅實的力量，成為攝持淨土的資糧，受戒前後明瞭戒法的內容，是非常必要的。以下就以「在家菩薩戒本」為主，先就六重戒概略說明其內容：

 

一、殺戒：菩薩應以慈愛一切眾生為原則，殺生有違菩薩利生的基本精神，所以制為菩薩第一重戒。若從佛教因緣法的立場來說，因有可度的眾生，才能成就菩薩度生的大願，所以菩薩應時時對眾生存報恩心，怎麼可以為了貪得一時的肉食美味、販賣得利，或惱羞怒恨，或為祭祀鬼神，而打殺眾生呢？不但不殺生，更要積極地護生，不僅要懂得珍惜自己的生命，從事有益於人的事，還要學習以尊重、愛護、體恤的心，去善待每一個生命。而大自然是萬物賴以為生的依報環境，珍惜一張紙可以減少砍樹，垃圾分類可以降低污染，我們以愛物、惜物的心，付諸行動，減少對生態的扼殺，也是積極的護生。

 

二、盜戒：是指未經允許，不可任意取用他人財物，更不可以用不法的方式，去偷、騙、恐嚇乃至搶劫。盜戒是六重戒中，最不容易受持清淨的戒法，卻也是處於物欲橫流社會中的人們，最迫切需要持守的。

 

大智度論云：「一切諸眾生，衣食以自活，若劫若奪取，即為劫奪命。」衣食財物是資生必備之物，奪取他人財物，即等於間接侵犯剝奪他人的生命，對他人的惱害極深極重，今世後世需受的苦果也極大，不可不慎！縱使現實的事業所需，必須招會入股等，也需合法、合理，依法納稅，才能持行久遠，不可心存欺誑。菩薩行者，攝化眾生是本務，最好的法門便是布施，如果不施反盜，如何令眾生喜歡親近？又如何能有「路不拾遺」、「夜不閉戶」的淨土呢？

 

三、大妄語戒：妄語是所說的話與事實不符。大妄語是指對於修學佛法的境界，未證說證，未得說得，或說自己有神通，或教別人說，其用心不外希求名聞，貪得利養。佛教是以引導人篤實踐行佛法，改善生活為主，隨著用功程度的不同，各種境界本是必然的歷程，不值得宣揚，也不是學佛的最終目的。以大妄語欺誑眾生無異於誤導，獲罪無量。借鬼神乩童等把戲欺騙人，也是菩薩應當戒絕的！

 

在世間的生活中，正義固是人與人建立互信的重要因素，真誠更是人類共生共存的基礎，真誠也是菩薩攝化眾生，攝取淨土的關鍵所在。因此，菩薩應有不隨意稱揚自己美德，以博取名利的涵養。

 

四、邪淫戒：夫婦關係是在家居士組成家庭的基礎，假使夫婦任何一方有脫軌的行為，都將有損於夫婦的信任、家庭的和諧，成為社會問題的根源，因此佛為在家菩薩制邪淫戒。

 

又欲為生死的根本，少欲可以幫助人們走上清淨道路，因此，非時（白天、六齋日、十齋日、三長齋月）、非處（房外、清淨伽籃）行淫，也是在家菩薩應當戒止的。淫欲有如無形的瑣鍊，繫縛眾生無法走向清淨道路，所以，在家行菩薩道者，應學以淨法與人，成為社會的一股清流，減少色情小說、電影等發人邪念、邪行的氾濫。

 

五、說四眾過戒：四眾指的是在家男女居士和出家男女二眾。俗語說：「人非聖賢，孰能無過」，菩薩更應有寬容的心，知他人犯有過錯，本著慈悲心，運用善巧方便，從旁勸說，令其經改過或懺悔，得以不斷向上向善。如此，不但可以增長他人向善的信心，放心地發揮其貢獻社會的熱忱，也可帶動社會在寧馨中走向光明，減除不必要的紛諍、傷害。

 

六、酤酒戒：酤是買賣的意思，在家菩薩自飲酒是輕戒，賣酒即成重戒。酒是世人喜好，但就其可令人昏迷，失去理智，甚至酒毒過深令人痴狂等禍害，經上說是無明藥。行菩薩道者，希望發人智慧，使人身心健康走向菩提道，因此販酒制為重戒。處在現代，酤酒戒指凡是一切足以使人迷亂的，例如安非他命、麻醉毒品等，菩薩不但自己不用，亦不可贈人或助他人販賣。放眼今日社會，嗎啡、安非他命等，已成社會禍害來源，嚴重戕害人的身心健康，佛制酤酒戒，實是從深重的悲心中流露出來的智慧。

 

雖然六重戒重點在於惡法的戒除，我們從上述說明中，還是不難體會它其實也是善法的具體呈現，是使得當前社會澄靜的最佳助緣。

 

<< 二十八輕戒

 

接著說明的是二十八輕戒：

 

一、不供養父母師長戒：指做為一個在家菩薩，要供養自己的父母師長。父母生育我們的色身，師長教授我們知識、佛法，長養我們的法身，恩德無以倫比，因此實踐佛法，皆以孝養父母、師長為先。

 

二、耽樂飲酒戒：此戒制意是為要使人有清明的身心，長養一切善法，故不僅是酒，乃至一切易使人喪失心智的食品都在遮止之列，不可耽著飲酒。（參見酤酒戒）

 

三、不瞻病苦戒：梵網經中說：「八福田中，看病福田第一福田」，因為人在病中最需要的是別人的慰藉，而受持菩薩戒者見人有病，絕不可存有幸災樂禍的惡念，要視眾生的痛苦就如自己的痛苦一般，應以歡喜心、清淨心去探視、安慰，才是菩薩的心行。

 

四、見乞不與戒：福報從布施中來，古人說「既以與人，己愈多」就是這個道理，因此見他人有所需時，只要是合情合理，都應學習布施。

 

五、見四眾尊長不承禮拜戒：是指受菩薩戒後，見到比丘、比丘尼，或比我們先學佛的長者優婆塞（夷），都應迎接或問訊，旨在培養謙恭之德，因為高慢的人非但無福，善知識也將遠離。

 

六、見四眾毀戒心生憍慢戒：四眾指的是出家與在家二眾。受持菩薩戒者見人毀犯戒律，應起悲憫心，不可反生憍慢，起「我沒受戒都比你強」，「你反不如我」的心，戒律是用來策勵自己，使身心清淨的，若以之批評別人，則失去了持戒的精神。

 

七、不持六齋戒：指六齋日要學習受持八關齋戒，亦即不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不著香花蔓香油塗身、不歌舞倡伎故往觀聽、不坐臥高廣大床及不非時食，令身心清淨遠離煩惱。

 

八、不往聽法戒：修學佛法首先要從法師聞法，以了解經中的義理，進而修持。殷勤求法是菩薩實踐「法門無量誓願學」的基礎。

 

九、受僧用物戒：寺院中的物品皆是由十方信施所供養，皆是三寶物，因此不可隨意接受贈與或自行拿回家使用。

 

十、飲蟲水戒：指以濾水囊將水濾過，方可飲用，持此戒要掌握的是護生的精神。

 

十一、險難獨行戒：此戒的目的是要我們不可以隨意冒險，導致喪失寶貴的生命。佛經中說：「人身難得」，我們善加珍惜，好好地修持佛法，不讓此生空度或輕易喪生，也是最好的持戒。

 

十二、獨宿尼寺戒：是指優婆塞不可單獨在比丘尼寺過夜，而優婆夷不可單獨往比丘僧院中住。受持此戒是為免除不必要的譏嫌，維護伽藍的清淨。

 

十三、為財打人戒：此戒是警誡行菩薩道的人要平等愛護眾生，縱需雇請外人工作或有奴婢、僮僕，也要以德服人，不可打罵。

 

十四、殘食施四眾戒：此戒是指有食物要施與人，須存供養心、結緣心，不可拿吃剩或污壞的食物送人，「己所不欲，勿施於人」，這也是對人的尊重。

 

十五、蓄貓狸戒：指不蓄養貓、狸、狗、鬥雞：：等寵物，養寵物加以繫縛，令其失去自由，並不是菩薩所樂見的。而像貓好捕鼠噉食，豢養者則又成助殺因緣，失卻慈悲心。

 

十六、蓄養畜獸不淨施戒：此戒是指受持菩薩戒者，也不應豢養禽獸，如牛羊駝驢等，以牠們來服勞役。生活在自動化、機械化的現代社會中，這條戒雖已較易持守，但所強調的慈悲精神，卻是菩薩不能須臾或忘的。

 

十七、不蓄缽杖戒：此戒有二種含意：一是指在家菩薩若經濟許可，須供養三寶。因為過去發心出家的人，必須自備袈裟、缽、錫杖等物品，許多人因貧困無法擁有，而障礙了出家大事，因此在家菩薩若蓄即可供養、成就。另一是指可為日後自己的發心作準備，是一種向道心的象徵。而現在出家戒壇皆已準備三衣、瓦缽與戒子結緣，故此戒在實質物品的蓄積上已無必要，最主要的是菩薩要隨時提起向道心、供養心。

 

十八、作田不求淨水入陸稼處戒：此戒指農業時代，種田須引清淨水，且要用細網將河水中的魚蝦攔住，免得他們擠到田中死亡。對於現代人而言，即是必須注意工業污、廢水的處理，以免毒死河海中的生物。

 

十九、市易販賣斗秤不平戒：此戒是指從事貿易或買賣東西，都要公平、公正、守信，所謂「君子愛財，取之有道」，合理的錢財自可賺取，不合理或會造成他人傾家蕩產的財物，如大家樂、六合彩等就不可涉及。

 

二十、非時非處行欲戒：這是邪淫戒的延伸，在家居士雖有夫婦生活亦需節制。（參見邪淫戒）

 

廿一、商賈不輸官稅戒：指應遵照國法納稅，不可逃稅或漏稅，尤其從事商賈貿易，更不可虛報假帳。

 

廿二、犯國制戒：此戒是指受菩薩戒的人不可違犯國家所制定的法律，如殺人、搶劫等，國家法律已有制，在菩薩戒中亦有制，則是雙重犯罪。

 

廿三、得新食不先供三寶戒：此戒類似殘食戒，但不完全相同，指新買的食物要先供養三寶，尤其是供佛。不可先吃了再供佛，這是對佛的不敬重。

 

廿四、僧不聽說法輒自作戒：，弘法利生是出家人的家務事，從大乘佛教的立場來說，則是四眾弟子的責任。但居士在說法之前，須經僧團認可其知見是否正確，以使正法久住世間。

 

廿五、在五眾前行戒：此五眾指的是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等。佛門中的次序以七眾戒為依準，因此在家居士不得在出家僧伽之前而行，這是對佛戒的敬重，也是對僧寶的尊重。如果居士捧請佛像是可以例外的。

 

廿六、僧食不公分戒：此戒是指需以平等心來供養法師。梵網經中說：若以平等心供養，雖供養的是凡夫僧，也勝過供養好幾百羅漢僧。

 

廿七、養蠶戒：養蠶煮繭抽絲有傷慈憫，現代布料已多合成品，菩薩著衣用布，更不宜養蠶取絲。此戒提醒的是護生的精神。

 

廿八、行路見病捨去戒：此戒指行路中，若見病、傷患，不可不加理睬、膽視，須給予幫助，為作方便。

 

二十八輕戒乃是植塞於六重戒之上，積極勾勒出社會人群，和樂共存的生活秩序，從珍惜自己的生命到愛惜病苦，（第十一、三、二十八戒）；對敬田、悲田、福田的處理（第一、四、十四、二十三、二十六戒）；面對財物的警策（第十三、十九、二十一、二十二戒）；而對三寶，則以對寺院財物、清淨的維護（第九、十二戒），不勤求法求戒的過失（第七、八、二、十七、二十），對先學佛者或六和僧團態度（第五、六、二十四、二十五戒）；再擴大到慈心對待芸芸眾生、生態環境（第十、十五、十六、十八、二十七戒），菩薩戒具體而微地規範、指導了人類身心的淨化，人群生活的淨化，到經濟生活、物質環境淨化等，踐行菩薩道，創建淨土的過程。

 

求戒的條件

 

求受菩薩戒，因著所依戒本的差異，出家、在家身份的懸殊，必須具備條件的寬嚴程度自然差殊，而共同必須具足的條件有二：

 

一、需具備堅強的菩提心，也就是努力去惡為善的意志。有了菩提心，還需有捨己為人，忘我利他的菩薩精神。菩提心和菩薩精神是感得菩薩戒的先決因緣。

 

二、不得犯有：出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍黎及轉法輪僧、殺聖人等七逆重罪，這些都會構成障礙受菩薩戒的惡業。除七逆罪外，無始劫來，我們也造作了不少惡業，為了免除戒障現前，應以殷重心，多於佛前求哀懺悔。

 

此外，依據「優婆塞戒經」，在家居士求受菩薩戒法，必需先受過三皈五戒。

 

從受戒必須具足的因緣上來說，正因受得菩薩戒非常的不容易，就愈顯示求受戒法的神聖莊嚴。而菩薩戒一經受得之後，不是「盡形壽」受持，而是「盡未來際」受持的，所以命終之後戒體不失，是一種金剛寶戒。受持菩薩戒在兩種情況下失戒：一是毀犯重戒，二是故意捨去大菩提心，菩提心是受持菩薩戒的根本動力，由此可以再度證知。而為了能護持戒體不令毀損，受持菩薩戒需半月半月說戒布薩。

 

布薩

 

「布薩」是梵語的音譯，具有清淨三業、長養功德的意思，即是經由懺悔和誦戒，對上來受持戒法是否違犯，作一反省、懺悔，以便再以清淨的三業，繼續受持長養功德。在學戒、持戒的過程中，人難免會因貪、瞋、痴等煩惱繫縛而導至犯戒，障礙德行的進修，經中常說：「有罪當懺悔，懺悔即安樂，不懺悔罪益深」，所以若能經過智慧的觀照、抉擇，真誠痛切的懺悔，付出耐心和毅力來調整自己，自然可以邁向持戒清淨的菩提大道。因此經論上說：「在家菩薩，若家內有淨室，半月應自誦，若無者，由旬內寺舍作菩薩布薩，則應往聽，都不者輕垢」。持戒與「布薩」實有著極密切的關係。

 

共創淨土

 

所謂「心淨則國土淨」，以受持菩薩戒做為自律生活的規範，遠離煩惱，積聚福德與智慧，當可為社會的清流，這是建立人間淨土的不二法門。社會是人類依存的共同體，社會上有愈多人發心受持菩薩戒，何愁我們的社會不轉混亂為清淨，成為一片充滿誠信、關懷、祥和的淨土。