勝鬘所說的法門是直接從佛的證悟、佛的聖諦這角度來規範的，她以此來思考佛為什麼可以成佛的原因。她以為佛之所以能成佛，是因為佛只是朗現了一切眾生本具的成佛的超越根據，而眾生只要能如佛一般地顯現內在本具的如來藏心，就能如佛一樣證顯滅諦，可以對付世間的一切煩惱。

 

為什麼勝鬘會說只靠信解這個心念，就可以對應一切世間無量的煩惱呢？小乘的法門那麼多，但卻只能處理個人身上的煩惱，而我們現在把煩惱的面相擴張得那麼大，卻又說只要一個法門就可以對付得了，為什麼可以如此說？這需要很多修行上的體會，這就需回頭來談勝鬘的修行，她以什麼立場來講十大受、三大願。

 

如來藏與梵我思想

如果依照《楞伽經》的說法，當初會提出如來藏思想本就是為了接引外道的「梵我」，當時外道的「梵我」說有很大的勢力，為了接引那些相信「梵我」的人也能證諸法本空的真理，所以方便構造出了如來藏的說法，可是為什麼外道的「梵我」說會具有這麼大的力量？為什麼它可以迫使佛學的發展方向必須要處理這個問題？

大乘教以「空性」為第一對象

其實，我們可從一個觀點來看，從小乘教發展到大乘教，基本上方向已有所轉移，小乘教所針對的對象是眾生個別的煩惱相，但是大乘教開始不再以煩惱為它第一個對象，而是以「空性」為第一對象。

 

小乘教的發展中，無論是三法印、四諦、十二緣生，都是從煩惱講起，可是般若學不將重點擺在分析眾生的煩惱是如何生起，它只是提供一個法門，以當下證悟諸法的本來空性，這種空宗式的判教是從「體法空」的立場來說。

 

而在唯識系統裡也非常注重如來藏概念，它解釋煩惱是從識的執持性上而說，主要是講轉識成智，這與現在講的如來藏心的概念不同，唯識所說的如來藏乃是指空性之理。

 

整個佛學的任何一個系統都必須分析煩惱，但著手處卻有很大的不同，空宗、唯識學與小乘學都有非常密切的關係。分析煩惱當然是著重點，但在哲學上來說，最後則都要朝向確立「空性」這個具普遍義的概念之路上走，不能只針對煩惱來分析，尤其小乘教針對眾生個別的煩惱相，就很難分析出普遍義來。

 

如婆羅門教義一步步哲學化的結果，就出現「梵我」這個概念，其實也是來自於理論本身普遍化的要求，佛學不得不對應這樣思維上的要求，於是提出一個普遍性的問題，這就是大乘與小乘佛學最大的差異。

以「如來藏自性清淨心」表示「空性」
 

如來藏系統的出現也是為了把「空性」的普遍義提煉出來，只是它的提煉方式和空、有二宗不同，像般若學提出「空性」的普遍義，只在般若智妙用的層次上來分析「空性」本身，只是以般若來觀諸法緣起實相。但在如來藏系統則有另外的思考，那就是對應外道的「梵我」，而提出「如來藏我」的概念。

 

它是如何把這思路普遍化的呢？那就是認為佛所證顯滅諦的內容，乃是原來就具有普遍意義的內容，不是佛個人特出的能力，是屬於眾生原本就已具足的能力，普遍化後做成「如來藏自性清淨心」這一概念，然後以這概念表示「空性」。

 

所以，如來藏看起來很像外道所說的「梵我」，因「梵我」也是內在本具的，可是二者最大的不同是在如來藏心的證顯。如來藏有空如來藏與不空如來藏的兩面意義，當如來藏心證顯後就是如來法身，還未證顯時雖帶著煩惱相，但只要證顯了它，它就恢復清淨的身分。因此以這意思來說，並不會落入「梵我」的懷疑裡。

 

當然這樣的觀點，對「空性」而言是不是最好的描述，這是可以質疑的，這在哲學上的討論確實非常多，如從民國初年的南京內學院開始，歐陽竟無、呂秋逸先生等人認為唯識才是印度佛學的最高發展，南京內學院與熊十力先生的衝突其實就是針對這一點，也就是內學院的學者非常反對如來藏的說法，認為它有墮入「梵我」的嫌疑。據我所知印順導師的觀點是回歸於空宗，內學院的觀點是以唯識為重，這確實是個可以爭論的哲學問題。

 

我個人也不認為如來藏是最究竟的說法，雖然它的境界與能對治的問題要遠超過小乘學，甚至超過空宗，但我覺得如來藏也只能當作是方便說，這是我個人的看法。

 

不過，由於這問題不是我們現在所談的主題，因此我也不擬多說。因此，我們還是回到原來的問題，來看看勝鬘的修行，以及她說十大受、三大願的立場。

十大受攝持律儀

爾時，勝鬘聞受記已，恭敬而立，受十大受。

 

世尊！我從今日乃至菩提，於所受戒不起犯心。

 

世尊！我從今日乃至菩提，於諸尊長不起慢心。

 

世尊！我從今日乃至菩提，於諸眾生不起恚心。

 

世尊！我從今日乃至菩提，於他身色及外眾具，不起嫉心。

 

世尊！我從今日乃至菩提，於內外法不起慳心。

 

照以上的經文來看，勝鬘幾乎是立刻受戒、發願，這實在非常殊勝，當然這都是在她禮敬、領悟的基礎上來進行的，而如果我們要想知道她到底領悟了什麼，便得先知道她是以什麼方式來持戒的。

小乘持戒的基本思考態度

小乘講戒、定、慧三學一定從戒開始，大乘也講戒，二者到底有什麼不同？勝鬘所受的十大受，內容大體上與小乘所受的內容並無差別，也許小乘戒相比這內容還更多，當然在戒相上可以有各種層次的說法，但是有些戒相大概是基本的。

 

「我從今日乃至菩提，於所受戒不起犯心」這是總相，下面講的是別相：「於諸尊長不起慢心」、「於諸眾生不起恚心」、「於他身色及外眾具，不起嫉心」、「於內外法不起慳心」。這四種心，若從防非止惡的立場來看，依小乘的說法是我們的心有時會生起煩惱，為了對付這些煩惱，所以我不能生起這些心。例如我起了慢心，就必然有隨著驕慢而來的煩惱，若我起了嫉心、恚心，也都會隨著這些心起現種種煩惱。

 

小乘說種種煩惱的起現根源是見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地這四住地的問題。煩惱起現可說都是來自我們心中起了某種執著，小乘教說我們應以戒來將它去除，這是小乘持戒的基本思考態度。

持戒可以有兩種不同考量的方式
 

如與人交往時，心中會起種種的煩惱，以小乘持戒來說就是要隨時注意那會起現煩惱的根源地。於是與人交往時不要生起驕慢心或貪念，不然就會有煩惱相顯現。

 

可是這裡有另外一個想法，如儒家所說的「吾日三省吾身」，能不能不要把我的考慮只盯在自己的煩惱上，像「為人謀，而不忠乎？」我只是反省自己做事時有沒有盡忠職守，而不是真的在每件事上反省我所做的每個細節，這裡有個很不同的思考，可以說這「三省」也是持戒的過程，持戒可以有兩種不同考量的方式。

 

舉例來說，如男生當兵時都喜歡「摸魚」，被班長找去倒垃圾就很高興，因為可以暫時脫隊離開管制，或能早一分鐘放假，晚一分鐘收假，都覺得是很過癮的事。但其實在這裡我也可以修行，如被派倒垃圾，我不能起貪念而想要多賺一分鐘，我應該趕快倒垃圾後歸隊，如果一起貪念就會生煩惱。

 

又如在大學裡學生都很喜歡翹課，翹了第一堂就會想翹第二堂，因而沒完沒了。所以，無論如何不要開始翹課的習慣，否則貪念也會隨之愈來愈強。

 

其實很多人都覺得有摸到一點自由自在的空間就很舒服。但在這裡我可以修行，如校長派我到台北出差，通常填出差單都是兩天，我們可能就會想一定可以賺很多時間，因為跑台北一趟只要三個鐘頭，如果搭飛機只不過五十分鐘，甚至還可以當天回來，不但能賺到一晚的住宿費，第二天還可以「摸魚」待在家裡做自己的事，豈不一舉兩得。

 

像這些當然都是貪念，但如何可以讓貪念不起呢？其實我們可以考慮另一種做工夫的方法。可想想老闆派我出差是希望我去辦好那件事，我可以讓心念停留在是否已把那事情辦好上，那麼貪心根本無處可起。

 

於是我們可以看到「為人謀而不忠乎」，這也可以是一種持戒的方式，我所有的思考只盯在有沒有把事情辦好，其他的念頭根本不用去管它。因此我們可以看到在反省心念時，可以有兩種完全不同的角度。

 

再以讀書為例，尤其讀本很困難的書時，一頁讀不完就想睡了，如我以前上牟宗三先生的課時，他一講課就是三個鐘頭硬梆梆的東西，從不說故事，一般人上他的課大概很快就昏昏欲睡，可是我每次上課，精神都很旺盛，即使我上課前可能很睏，可是當我的腦袋開始進入問題裡去跑時，那些想睡的心、幻想心或想望向窗外的慾望等心念，就通通不見了。

 

你可以用這樣的方式來反省自己，究竟有沒有確實地把心念擺到真正的問題上去，如果你真的擺上去了，則那些雜念、妄想都不會生起。因此，反省可以有兩種模式，持戒也可以有兩種完全不同的模式，而勝鬘用什麼模式來持戒呢？

以悲念持戒
 

世尊！我從今日乃至菩提，不自為己受畜財物，凡有所受，悉為成熟貧苦眾生。

 

世尊！我從今日乃至菩提，不自為己行四攝法，為一切眾生故，以無愛染心、無厭足心、無罣礙心，攝受眾生。

 

世尊！我從今日乃至菩提，若見孤獨幽繫疾病，種種厄難困苦眾生，終不暫捨，必欲安隱，以義饒益，令脫眾苦，然後乃捨。

 

世尊！我從今日乃至菩提，若見捕養眾惡律儀，及諸犯戒，終不棄捨，我得力時，於彼彼處見此眾生，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之。

 

何以故？以折伏攝受故，令法久住。法久住者，天人充滿，惡道減少，能於如來所轉法輪而得隨轉。見是利故，救攝不捨。

◎不自為己受畜財物
 

這四條戒律有它的方向，勝鬘說：「不自為己受畜財物」。當我受畜財物時，心裡就會生起種種煩惱，就好像我會經常看銀行的存摺裡還有多少錢，如此就會想盡辦法要愈攢愈多，自然會引生種種麻煩的貪念。而當要持戒時，我們又往往會想，那我就不要受畜任何財物好了，這便是小乘的持戒。

 

然而，你可以想想，其實受畜財物本身不是什麼問題，而是受畜財物後我要做什麼用？如在受畜財物要做何用的這點考量上，我不但要看存摺，更要知道還有多少錢可以用。於是我們整個心念轉過來，不再注意受畜財物會起現的種種煩惱，而是隨時隨地注意到「凡有所受，悉為成熟貧苦眾生」。我的財物是否用到這些地方。

 

如果我時時刻刻把心念盯在這裡，前面的那些戒自然不會去犯，於是我們看到一個完全不同的持戒方法。

◎不自為己行四攝法

「不自為己行四攝法」，四攝法是布施、愛語、利行、同事。行四攝法時，我們也容易起種種煩惱，如布施時會捨不得，我當然可以用種種觀法來對付它，嚴守戒律不起煩惱，但勝鬘說：

 

不自為己行四攝法，為一利眾生故，以無愛染心，無厭足心，無罣礙心，攝受眾生。

 

這態度很明顯地有個轉移，就是把心念完全地放在「攝受眾生」上，這樣根本就不用去檢查行四攝法時，心裡到底會起多少煩惱，因為我的心時時刻刻都在觀照眾生，已無空間去生起這些煩惱了。

 

從這裡我們可以看到，大乘的持戒觀不是單純的持守各別的戒律，而是把心念定在悲念上，所有的持戒只是為了那一份對眾生的悲念。

 

另外我們也可以看到，所有的持戒不是去對付那些種種的煩惱，而是去觀照在行這些法時，到底有沒有去護住那一份悲念，如果護住了悲念，就根本不必去理會心上的煩惱。所以，若能護住悲念，就是持戒。

◎不暫捨孤獨幽繫疾病者
 

我從今日乃至菩提，若見孤獨幽繫疾病，種種危難困苦眾生，終不暫捨。

 

問題不在「終不暫捨」上，而在「必欲安隱，以義饒益，令脫眾苦。」換句話說，這些都只是看我們是否對眾生起悲心上。

◎不棄捨捕養眾惡律儀及諸犯戒者
 

世尊！我從今日乃至菩提，若見捕養眾惡律儀，及諸犯戒，終不棄捨，我得力時，於彼彼處見此眾生，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之。

 

當犯戒時，不是觀心上起了什麼煩惱，而是注意到悲念到底有沒有滑落。也就是我的「不棄捨」重點不是在棄捨上，而是在「於彼彼處見此眾生，應折伏、應攝受」上。

 

為什麼要這麼做呢？她說：「以折伏攝受故，令法久住。」重點在「令法久住」，「法久住者，天人充滿，惡道減少」，她不說阿羅漢或菩薩充滿，而是說天人充滿。因人天五乘有眾惡律儀，諸犯戒者，要去折伏、攝受他，引他們往向正道。如果能時時想到正法久住，那麼就會「天人充滿，惡道減少，能於如來所轉法輪而得隨轉。見是利故，救攝不捨。」這是另外一種完全不同的持戒方式。

 

一般在小乘講的持戒是防非止惡，現在大乘說的是讓非與惡根本不起，既然不起，為何還去防它、止它？所以不是用種種的定力、觀慧讓煩惱不起，而是一開始就讓它根本沒空間可起，讓心念只放在眾生上，這不也是一種持戒嗎？

 

我們從勝鬘所發的十大受，從「不自為己受畜財物」、「不自為己行四攝法」、「不暫捨孤獨幽繫疾病者」、「不棄捨捕養眾惡律儀及諸犯戒者」，可以看到她持戒的法門相當特別，就是把持戒的用心從向內的過程轉換成向外的態度，以悲憫眾生作為持戒的基礎，這便是勝鬘持戒的方式。

不忘失正法，而入於大乘

世尊！我從今日乃至菩提，攝受正法終不忘失。何以故？忘失法者，則忘大乘；忘大乘者，則忘波羅密；忘波羅密者，則不欲大乘。

 

若菩薩不決定大乘者，則不能得攝受正法欲，隨所樂入，永不堪任越凡夫地。我見如是無量大過，又見未來攝受正法菩薩摩訶薩無量福利，故受此大受。

攝受正法終不忘失

「攝受正法終不忘失」也就是從「不忘失」的角度來看它，忘失法就會忘失大乘，忘失大乘就會忘失波羅密，忘失波羅密就不欲大乘。她說菩薩如果不決定往大乘，則不能得攝受正法欲，如果菩薩決定大乘就不會「隨所樂入，永不堪任越凡夫地」。菩薩也可免除如是「永不堪任越凡夫地」的無量大過，又可得無量福利，也就是考慮攝受正法的正面價值，而不是討論忘失正法後所起的種種煩惱。

 

我們把攝眾生戒和攝正法戒以相同的方式來考量，也就是持戒時，不是去注意它在我心念中所產生的種種負面狀況，而是注意到為什麼去受這個戒，以這種方式我們再來看勝鬘所持的攝律儀戒。

攝受正法，真為大願

勝鬘白佛：菩薩所有恆沙諸願，一利皆入一大願中，所謂攝受正法。攝受正法，真為大願。

 

勝鬘把攝律儀戒、攝眾生戒匯歸攝正法戒中，為什麼可以如此呢？這問題就得回頭來看前述的攝律儀戒——不起慢心、不起恚心、不起嫉心、不起慳心。這些要如何來持守呢？

◎於諸尊長不起慢心

如我們常說「天下無不是的父母」，但天下有那麼多不是的父母，當我們面對他們時，應該怎麼辦？如果我不起慢心而仍然對他恭敬如故，這好像很扭曲人性？比如說今天在花蓮、台東的鄉下，很多爸爸媽媽在女兒小學畢業後，就把她賣了。你告訴她「於諸尊長不起慢心」，這「不起慢心」對她有什麼意義？也許你會看到這裡存在一個問題，當我們在持戒、做自我的修養功夫時，不只是很單純地進行自我要求，現實上仍存在著很多尷尬。

 

又如師生關係的維繫是為了傳遞道業，「師者，傳道、授業、解惑也。」若老師不能傳道、授業、解惑，還當什麼老師呢？可是只要有師生的關係存在，那麼師生間的道業關係，就不單純只是老師教而學生接受而已，事實上道業的進行是在彼此的互動中進行，學生並不完全處在被動的地位上，當老師不能把這個關係維繫好時，學生仍然可以想辦法維繫這關係。

 

就如老師在黑板上算錯一道題目，你就去算給老師看，這時你可能會以為那不是很不給老師面子嗎？可是假如人人都如此想，那麼道業關係又如何可能維繫呢？這時如果你是為了想把這問題表達清楚而上台演算，你知道這道業的關係必須是所有的人一起來貢獻的，也就是重點在道業關係的維縏上，而不是只在老師的面子上，如果我們在這點上比老師強，為什麼不可以教他？如果老師硬要擺出權威來面對你，問題是出在老師身上，在這種情況下你掉頭而走，是不是代表對老師的輕慢，這很難判斷。

 

這就好像有時應折伏時你要折伏，該顯怒目金剛相時還是要顯怒目金剛相，很難說這就是所謂的「慢」，而是看用心。當你一心一意在道業上時，其實也就沒有什麼慢心。如果能一心如此，我們就可看到「於諸尊長不起慢心」的講法也可有兩種不同的考慮方式。一種只是一味地要求自己不能起慢心，結果常只是導致老師的死要面子，反而無助於道業；另外的方式則是去注意自己與諸尊長的關係是建立在道業上。

 

這樣的法門是要我們先存一份悲念，師生關係的成就是一種眾生的成就，父母、兒女之間關係的成就也是一種眾生關係的成就，我們是為了眾生的成就而去做這件事。當然我們並不是說小乘防非止惡的持戒法門是無用的，在勝鬘的持戒法中，假如我們的心念很亂，則暫時退下來做一些防非止惡的持戒功夫，還是有必要的，但是最後心念還是要調整回去。

 

當我們這樣來看待這問題時，就會看到為什麼這部經典講攝律儀戒、攝眾生戒、攝正法戒，最後只回歸到一個攝正法戒的原因。

◎於諸眾生不起恚心
 

用這種方式來看，便可有兩種態度來面對「不起慢心」。「於諸眾生不起恚心」也是如此，如果我們能心心念念地盯在悲心上，後面的很多問題就不會發生了。在這裡沒有那麼多戒要持守，可是我們隨處都在持戒，就是把心念撥回到正法上，這就是持戒了。

◎於他身色及名眾具，不起嫉心
 

又如「於他身色及名眾具，不起嫉心」這情形。舉例來說，以前我弟弟念國中時，他的很多同學都趕時髦配金邊眼鏡、穿愛迪達球鞋，我弟弟回家也吵著要和他們一樣。

 

小朋友比的東西比較好辦，這大人比的東西就很難辦了。當你發覺到自己被嫉妒心控制時，你的理性就會散失，心裡就會覺得很不舒服，這時就需要退下來做一點清淨的功夫。可是當我們真正能在回到悲心中去時，就可以看到嫉心根本無從生起，於是我們就在每件事當中持戒修定。

 

勝鬘為什麼可以把這些戒相全部拉回到一個戒上，它背後有這樣的思考。分開來說是不起慢心、恚心、嫉心，實際上只有一個思考、一個戒相而已。

即戒、即定、即慧的法門

一般說戒、定、慧的修習程序，是要通過持戒、修定到發慧，可是在這個法門裡，這程序不見了，持戒要靠智慧來持戒，把心念撥回到正法上，這也是定，所以它是即戒、即定、即慧的法門，在慧裡又包含著另外一個陳述——悲。

 

所以，所有的大乘法門都強調要在悲智雙運的情況下修行，這是大乘法門與小乘法門很大的區別所在。

 

前兩年報紙上報導有位師父因信徒送他一包有大蒜的蠶豆，他不知道而吃了那包蠶豆，於是覺得自己破了戒，最後抱撼而去。我看到那則新聞時蠻有感觸的，除了對那位師父嚴謹的持戒態度非常佩服之外，我也思考持戒是為了什麼？那位師父真需要抱憾嗎？如果勝鬘夫人當此情境，她會怎麼想呢？

 

又如安樂死，這問題在西方國家變成一個宗教性的大課題。當一個人活著已毫無尊嚴，必須靠呼吸器才能維持生命時，我們要如何面對？今天在大學裡也開始有人討論「生死學」的問題，若病人已到了生命的最後階段，如果你是醫生，家屬要求你關掉呼吸器，你會去關嗎？關掉它算不算犯戒？要如何判斷？這問題很難回答，在醫療行為裡經常發生這種尷尬，我們稱之為醫療上的倫理學問題，這些問題都會考驗著你的持戒態度。

 

又如醫生在治療病人時，西醫的處理方式都是把人翻箱倒櫃一番，照片子、透視等，在這種狀況下，如何去調處醫療行為與人的尊嚴之間的分寸？

 

我聽說在美國當醫療行為進行的過程中，凡是涉及到人的尊嚴問題時，醫生不能獨立下任何判斷，必須在委員會裡報告，那委員會包括牧師、病患的家屬、醫生，由大家共同討論決定如何採取醫療行為，這是為了求取醫療行為與生命尊嚴之間的平衡所作的努力。

 

如果你是當事人，你的考量點又是什麼？這能不能單從犯不犯戒這點來考慮？我想恐怕不是這麼單純的問題。

 

這幾年我因為女兒生病的緣故，真的是受夠了台灣的醫生對人的那種不尊重，我沒有任何辦法去對抗醫生的權威。我們看到很多病患在這當中受苦，如果你也是當事人，這不是從簡單犯不犯戒的角度就可以考慮清楚的，你能想清楚，假如你是位嚴謹的持戒者，在每個特殊的情形下，你都知道該如何做嗎？

十大受匯歸於三大願

這法門雖號稱「一法門」，也就是看起來似乎簡單直截，但其實是極其困難的，難就難在什麼叫做「正法」？現實中所有的人都是凡夫，如何判斷它是不是「正法」？

 

因此，如果我在芸芸眾生中說法，坦白說我多半不會向他們說這法門，因為現實中人大部分承擔不起這法門，但不能因為難而避開不講，各位可以想像一下，以小乘的法門能不能應對今天這麼一個紛繁、複雜的社會？我覺得這問題非常重要，我們要充分了解這個法門。

 

法主世尊！現為我證，惟佛世尊現前證知。而諸眾生善根微薄，或起疑網。以十大受極難度故，彼或長夜非義饒益，不得安樂，為安彼故，今於佛前說誠實誓。

 

我們看到這法門是會讓人起疑網的，而且這疑網非常大，那是因為「十大受極難度故」，什麼是「極難度」？如果對比小乘法門的繁複，只有一法門的它好像應該極為容易，可是問題不在一與多，而是眾生在生死長夜中流轉，常起非義不饒益事，而不得安樂，勝鬘為了安樂眾生便於佛前發三大願，她說：

 

以此善根，於一切生得正法智，是名第一大願。

 

我得正法智已，以無厭心為眾生說，是名第二大願。

 

我於攝受正法，捨身命財護持正法，是名第三願。

 

她把十大受匯歸到這三大願上，事實上只有一大願，「以此善根，於一切生得法智。」也就是說勝鬘夫人持戒、發願的法門只定在一點，就是隨時隨地要獲得正法，以獲得正法為持戒，以獲得正法為發願，發願之後願意為眾生說法，這個戒與願都必須在眾生中完成。

 

所以，「以無厭心為眾生說」、「捨身命財護持正法」全匯歸到攝受正法上來。也就因為如此，你若了解這正法判斷上的艱難，便會知道它為什麼會有極大的困難度了。（下期待續）