今天我們要談的是第一組四法的第三與第四步驟，也就是與「身」有關的其餘步驟。

 

 

第三步驟的目標，是要體驗所有的「身」（kāya）。這步驟的要點是在出息、入息時感覺所有的「身」。呼吸能夠調節血肉之軀，當修習開始的步驟時，我們就 已觀察這點了，現今的步驟並未牽涉任何新的事物，只是比先前更深入、清楚與細心地注意這個事實。我們更清楚地觀察有兩種「身」的事實，在出息與入息時，持 續地觀察這點。

 

修習者必須記得先前開始的體驗觀察，記得呼吸能調節色身的事實，如此將區分出稱之為「身」的兩件事。就群體或集合體來說，呼吸是一種「身」，色身也是 「身」，因為它也是一種群體或集合，因此共有兩種群體或「身」，其中之一是影響色身呼吸的「身」。分析這體驗以清楚看到共有兩種「身」，並看到兩者如何互 相影響。要更加努力觀察這點，直到顯而易見為止。

 

當我們聽到「身」這個字時，請了解它具有「群體」的意義。在巴利原文中，佛陀使用 kāya 這個字，如sabbakāya-MpaṭisamvetI（體驗所有的身）。泰語的 kāya 源自巴利語，也可作「群體」、「一大堆」、「一團」與「部分」的意思。此字不僅用於人的身體，也可指稱其他事物。例如在巴利語中，一隊軍人即稱為「身」， 而說「一『身』軍人」。「身」意謂著「一群、大團、集合體」，所以不要只限於以色身來了解它。呼吸也稱為「身」或群體，在了解「體驗所有的『身』」之前， 必須對「身」這個字有正確的了解，然後才能明白呼吸身與色身兩種「身」。

 

第三步驟特別要達到的目標是，必須明白有兩種「身」的存在，而且彼此互相影響、滋養與護持。呼吸身滋養色身，實際上在開始修持出入息念時，我們就已體驗到這點了。之前我們體驗到呼吸粗重時，身體也變得粗重，而呼吸微細時，身體則會鎮靜下來。

 

既然在修持第一與第二步驟時，就已觀察過這些事實，在這個階段，我們則會強調這個奧秘，直到它變得完全清楚為止。共有兩種「身」彼此影響、滋養對方，要知道它們當中的差異。

 

〔「行」的三種意義〕

 

我們正在進行內在的、心理的體驗，體驗兩種「身」以這種方式相互影響。要區別出能形成原因的「能緣」（conditioner）稱為「身行」（kāya- sankhara），與另一受「能緣」所影響的「身」稱為「緣所生身」（conditioned body）的不同，心中觀察這個事實，像可以身體觸知般地了解它，了解一「身」影響並滋養另一「身」，看著它們一起生滅，一起變得粗重與微細，一起生起舒 適與不舒適的感覺，了解它們如此密切地相連，就是所謂的「了知全身」。同時注意這兩「身」，看著它們彼此影響，這對於更廣泛地明瞭真理，甚至體會「無我」 是很有用的。

 

在看到兩者的相互關係時，我們會知道所產生的只不過是自然的影響過程，當中沒有「我」（attā），沒有自我與靈魂，沒有任何像這樣的東西牽涉其中。雖然 這種了知有些超出本階段的特定目標，但卻能產生極高的利益。然而，我們現在只要了解彼此影響的事實，以藉著調節呼吸來調節、鎮靜色身。

 

我想藉此機會討論「行」（sankhāra）所有的意義。它在巴利經典中十分常見且重要，但由於不同的用法與意義，許多人因此感到困惑，語言就是如此不明 確，也似乎不可靠。「行」可指「能緣」（conditioner），即使該影響生起，也可指「緣所生法」（condition），即影響作為下的結果，又 可指「緣」（condi-tioning），指緣生的活動或過程。我們以同一個字來表示能緣的主體為「調配者」（the concocter），與所緣的對象「調配物」（the concoction），甚至也用來表示調配的活動本身（the concocting）。或許這會讓你感到困惑，所以請記住「行」有三種意思，正確的意義要視上下文而定，了解這點有助於更深入的探討。

 

就在我們身上研究「行」的三種意義，而無須訴諸書本或理論。身體本身就是「行」，由各種原因與形成它的許多事物和合而成，因此就「緣生法」的意思來說，色 身是「行」。一旦身體存在，就會引發其他東西，如思想、感受與行動等，若無身體，這些思想、行為都不會產生。因此，色身也是「能緣」，因為它引生其他的活 動。

 

在血肉之軀的「行」中，「緣生」的過程不斷地進行。就在這身體裡，我們可發現「行」所有的三種意義。以如此廣泛的方式來理解「行」，當你持續修行時，將會發現能更加容易與方便地領悟更多更深的「法」。

 

〔體驗「行」〕

 

第三步驟—體驗所有的「身」：呼吸身與色身中，與「行」的三個意義相關的部分都必須修持。首先，我們觀察色身是受呼吸所影響的東西，然後看到呼吸是色身的 「能緣」，最後觀察同時存在於兩者間的緣生活動。如此在第三步驟的修習中，我們觀看「能緣」、「緣所生」與「緣生的活動」，這種身體的緣生僅是生理層次的 「行」，我們尚未在心靈的層次上觀察它。第三步驟的主要工作，即是在內心觀看這三者同時不斷地結合在一起。那麼，就在第三步驟中，你會了解與「行」有關的 一切事物，特別是當它與「身」及其活動有關時。

 

我們研究這個事實，直到如上述般地完全清楚了解，就可以在一瞬間體驗它所有的三個事實。即使只在一呼或一吸中，只在一次的氣息中就能體驗這三項。如果我們能這麼做到，就完全地體驗了「身行」，第三步驟也就成功地完成了。

 

修習第三步驟的要點，是知道共有兩種「身」，並能利用其中的一「身」來調伏另一「身」，亦即藉呼吸身來調伏色身。一旦我們確信並看清這點，並藉由呼吸之間所體驗到的事實而深信不移，我們就成功地修習了第三步驟。

 

 

在明白呼吸身可以調節色身之後，我們便可以開始修習第四步驟。佛陀描述第四步驟為「安止身行」（passambhayaM kāyasankāraM），一旦知道能利用呼吸身來調伏色身，我們就可以做到這點。

 

第四步驟的主題是在出入息時，使「身行」鎮靜下來，意思是在吸入與呼出的同時，可以使「身行」愈來愈平靜，這就是我們現在要解說的主題。

 

請注意這階段特別的用字，「安止身行」是指使呼吸身平靜。在第四步驟中，我們修習的目標是使呼吸平靜。利用可採行的各種技巧，來使呼吸變得微細與平和，如 果能使呼吸平靜，將會產生非常有趣且有效的結果。首先，色身會變得柔軟、放鬆與寧靜，心接著也會寂靜下來，其他的結果則留待以後再說。眼前這堂課是要使呼 吸平靜，修習第四步驟首重的要點是管理呼吸。

 

〔五種善巧〕

 

第四步驟的修持中，有許多不同的方法或技巧可使呼吸平靜，甚至可將之稱為「秘訣」。不論稱其為「技巧」或「秘訣」，它們都是較高層次的事理，用來駕御一般較粗俗愚昧的事物，我們將之稱為「善巧」。運用在呼吸上的五種技巧如下：

 

一、跟隨呼吸。
二、於某一點上看守呼吸。
三、於看守的點上生起似相。
四、以任何我們想用的方法有技巧地操作似相，以從中獲得力量。
五、選出其中的一個影像，用最專心的方法觀察它，直到呼吸變得真正平靜與柔和。

 

這就是五種善巧：追隨、看守、生「相」、操作不同的「相」、選擇一「相」作為三摩地的所緣，直到完全平靜為止。

 

至於第一善巧—隨逐或跟隨，我們從開始就一直在做了，隨著長呼吸或短呼吸，必須運用隨逐或追隨的方法，現在只是重複或複習，直到專精於追隨呼吸為止，這點無須多作解釋，在第一、二、三步驟中，都已有充分的練習了。

 

第二善巧是「看守」，在呼吸的路徑中選擇一點，並在那裡注意或看守呼吸。我們無須再追隨呼吸，但其結果就好像仍繼續追隨它一般。不允許此心、此念四處遊走，只能停留在這點上，心守著呼吸的進與出，除了「看守」更加細微以外，會得到與追隨呼吸相等的結果。

 

一般我們以鼻子最遠的、碰觸氣息的一點，通常是鼻端來作意。鼻端是最簡單、最容易看守呼吸之處，除非你有個鷹勾鼻，而使得鼻端位置降低，或是有個翹起的上唇，那麼可能會感覺呼吸的接觸點是上唇。每個人氣息接觸的位置都不同，視個人鼻、唇的形狀與結構而定。

 

找出最容易觀察呼吸的地方。如果正常呼吸時很難找到的話，做幾次深又重的呼吸就會明顯發現了。精確的位置並不重要，只要在自己的鼻端或上唇，找到最能清楚 觀察呼吸的定點即可。一旦找到了，在呼吸進出時好好地看守，心與念就停留在那點上，並在出入息時專注呼吸。我們一系列善巧中的第二階段，就是出入息時以心 守住該點。

 

我們可以觀察到，當毫不費力地注意呼吸，讓氣息自在地進出時，將會有某種感覺。一旦我們開始注意到，甚至僅是追隨它時，呼吸會變得更加微細與柔順。它會自 我調節並變得更加微細以欺騙我們，它會使出這樣的詭計。然後當我們停止追隨，並開始在鼻子上的某個特定點看守氣息後，呼吸會變得更加平靜，你們可以自己驗 證這個事實。

 

〔生起似相〕

 

當在看守點上產生「似相」（nimitta）時，呼吸變得更加微細與平靜。這似相是假想、非真實的，只是心創造、製造出來的，閉眼或張開眼都能看到。似相 就像是心創造出來以使呼吸平靜的幻覺，心必須很細才做得到，為了生起似相，必須將呼吸與一切事物調得很微細。讓呼吸更加細密與平靜，直到似相生起。

 

似相可以是各種的形狀與樣式，端視個人身體的狀況而定。有人可能創造出一個紅、白、綠或任何顏色的球形，也可能是燭燄、一團棉花或一縷煙。它可能是像太 陽、月亮或星星，甚至是出現在陽光下微微發亮的蜘蛛網，這些都不超出心的創造能力。似相的種類因人而異，心只要傾向某方面，似相便自己產生，純粹只是心理 現象，並無物質的實體。當我們能在看守點上生起似相，第三善巧就完成了。

 

現在來談第四善巧。這個技巧是依我們的需要來改變或操作似相，將它從這個變成那個，以我們想用的任何方式改變似相，這是有可能的。因為是心先創造出似相， 所以心有能力去改變、操縱並把玩它。這些都很容易做到，不會超出心的能力範圍，同時也以更加微細與有力的方式，來增長心的控制力。

 

我們比從前更能控制心，心也自動地變得更微妙與精純，它沈靜下來，直到能使它完全平靜，現在我們只是控制似相，依照心的傾向來改變它們。為了使呼吸更加平 靜，我們根據心的傾向以改變似相來實驗，這只不過是個技巧，但卻是較為高深的技巧，使我們更能調伏心，然後呼吸會自動地平息下來。為了讓我們操作似相，呼 吸必須變得平靜。雖然心也隨之平靜下來，但目前的重點是使呼吸平靜。第四善巧即是隨心所欲地控制似相。

 

 

如果想要觀察平靜的過程與順序，我們必須注意與了解：當我們以此處所述的方法練習時，呼吸會自動地變得微細與安靜，以這個方法修習時，呼吸將變得平靜。呼 吸平靜之後，色身也隨之安靜下來，身體平靜時，即對心產生影響。心的平靜與身的平靜是成正比的，但這並非我們現在的目的，心的平靜是後面步驟的目標。息靜 則身靜，尚會對心產生某些影響，在修持此一步驟時，可以觀察這平靜的過程。

 

第五善巧是選出一個最適合的似相。我們不再改變似相，而是選擇一個最適合的似相，然後全心地觀察它以發展完整的禪定。建議大家選一個使人寬心、輕鬆並易於專注的「相」，選擇不會激起思想與情緒，也不會生起特別意義的「相」，一個白點就可以了。

 

最好的「相」是中性的。如果選擇有色彩的相，將會生起思緒與感受，對於吸引人的、有趣的、精巧或複雜的「相」也會如此。有些人喜歡用佛陀的形象為「相」， 但這樣會落入忘形於各種的思惟中，思想只追隨看到的佛相，而非直趨靜止不動。因此，我們取一個無意義、不會引起聯想，而且是自然的「相」，一個白點是最適 合的，小小的光點也很好。有些人喜歡佛陀的形象或任何合於喜好的相，我們則不然，而是取易於觀察且不會激起任何想法的小點。選一個這樣的「相」，然後全神 貫注以培育專注的心。只專注在這簡單的一點上，沒有任何心念到處遊蕩，完全集中於這一點。第五善巧即是全神專注於這一小點。

 

〔完美的專注—定〕

 

挑選一個最適合心觀察的「相」，此時我們必須了解心通常是散亂、渙散、向外到處攀緣的，現在則必須將外散的一切向內收為一個焦點。在巴利語中，這種狀態稱 為「一境性」（ekaggatā），意思是「有一個單獨的尖端、焦點與高峰」，一切都匯聚於這單一的點上。我們已找到最合適的「相」—小小的中心點，現在 將心思全部集中於這一點，正如放大鏡匯集陽光於一點，其力量足以燃起火燄。這例子說明當心的所有能源匯聚一處時，其力量可加以利用。一旦心集中於我們所選 擇的點，它的光芒將於此聚集而形成「一境性」，即一點、一座高峰、一個尖端。

 

心到達「一境性」時，即無其他的感覺、思想或心的所緣，只有所謂的「禪支」（jhānanga）存在 (1)。「一境性」的第一階段共有五禪支，在這階段心仍是粗的，但足以執行觀察所緣的功能。心注意其所緣稱之為「尋」（vitakka），體驗所緣為 「伺」（vicāra），由於「尋」、「伺」而使心感到滿意稱為「喜」（pIti），一旦有「喜」馬上就有「樂」（sukha）， 最後的心一境性則仍持續如前。因此處於這「三摩地」（samādhi）階段的心共有五禪支：尋、伺、喜、樂與一境性，這五者顯示，心已完全進入完美三摩地 的第一階段，這樣的覺知不包含任何思惟，而是五種內心的活動產生，我們將之稱為「禪支」。雖然這只是第一階段，但若能確認五禪支都現起，就能因為經驗成功 地進入完美的定而滿足。「完美」聽起來有點奇怪，但這僅是第一階段的「完美」。

 

〔在高峰〕

 

我想進一步研究「一境性」。從字面上說，巴利語的意思是「有個（to have one single, eka）頂點（peak, agga，泰語為yod）」。泰語的 yod，韻文則用laud，可指某事物的尖端、頂點或高峰，如山峰或金字塔的頂端，或一株植物的新芽或生長點。我不太確定英文 point 是否有同樣的意思。一個點可能在任何地方，它可能在旁邊下面的某處，甚至很低的地方，這就是為何巴利語用 agga（頂峰、尖端、頂點）這個字。「一境性」就像金字塔的頂端，這樣的心境不適合處於低處，應該位於高層，從低層次匯集到高峰或頂端，才是「一境性」 的正確意義。

 

無論如何，不必為心可能集中在非最高的一點而煩惱，這至少是個開始。無論何時產生「一境性」，就是最有助益的開端；無論何時有多少「一境性」，就有「定」 的存在。在修持出入息念的第四步驟時，無須完全進入「禪定」。安般念的修習無須深定，只要有充分與適當程度的專注以繼續修持，也就是足以產生喜、樂受的 定，因為在下階段的修習中，我們需要運用喜與樂。

 

你若能進入禪定、進入「色界禪」是很有幫助的，會使下一步更加容易。即使達不到禪定，只要有一些「喜」與「樂」，你也是做得很好了！現在這樣應該不會太困難了吧！不是嗎？

 

當喜、樂受強到足以讓心感覺到時，這樣的定力即可進入第五步驟。如果進入初、二、三與第四階段的色界禪，那更是了不起！但足以明白地體驗喜與樂的定，對第四步驟來說就已足夠。

 

〔當……時，就容易了〕

 

可能有些人會想知道：這麼做是困難還是容易？這點我無法告訴你們，但我可以說，正確地依方法修持就不難。如果一直仔細聽講，你就了解正確的修習方法，若正 確地遵循方法，它就不困難，甚至可以在短期內完成。如果未依方法修持，那就十分困難了，可能會無法完成，可能要花三天、三星期、三個月，甚至三年，誰知道 呢？

 

你們大多數仍處於開始的階段，還在修習第一步驟，但並不代表不用注意第四步驟的指示說明。如果不知如何修持，一旦修習的時機到來，做起來就會非常困難。我 們儘可能說明清楚，讓你了解最適當的修習方式，許多人卻不喜歡遵照指示，他們寧可摻雜自己的想法與意見，喜歡將各處所聽聞到的拼成大雜燴。你們當然可以隨 心所欲，但若想要儘可能成功並容易地修持，建議你遵從這些教導，當中詮釋了修習此法最合適、有效與達到成功的方法。

 

根據方法來修習並不難，不依循教導則會產生很多困境。因此，我們必須試著學習正確的方法以及如何運用。然後，我們會達到預期的結果，除此之外別無他法，只 有一再重複這些步驟直到熟練為止。反覆練習，直到能很快地使呼吸與身體平靜下來，練習到不必費力就能執行這些步驟，非常熟稔這些活動為止。

 

同時請莫忘記修習中的每一步驟、每個間隙都必須注意呼吸的進出，這是正念的根本與基礎，也是如何達到無上專注的要領，在修習的每個階段注意出入息，如此將成功地完成「出入息念」的第一組四法。這就是「出入息念」的理論背景，也是我們修習的重要原則。

 

(1) 「禪那」（jhāna）意指「凝視、集中焦點」，但確切的意義依上下文而定。此處指高層次的「定」，常譯作「安止」（absorption）。

 

編者按：本文譯自佛使比丘所著的《出入息念—揭開生命的奧祕》（Mindfulness with Breathing: Un-veiling the Secrets of Life）一書。