節錄自088 期
2006.12.20
編輯組
悅讀《沙門果經》棄除五蓋
具足此聖戒蘊、聖諸根之防護、⋯⋯端身安住，現起深正念。
彼對世間，捨棄貪欲、無貪欲心而住，由[離]貪欲令心化。捨棄害心及瞋恚，不害心而住，利益慈愍一切生物有類，由[離]害心及瞋恚令心淨化。
捨棄惛沈及睡眠，脫離惛沈、睡眠而住，光明想而正念正智，由[離]惛沈、睡眠令心淨化。
捨棄掉舉及惡作，心輕而住，內心寂靜，由[離]掉舉、惡作令心淨化。捨棄疑，脫離疑而住，於淨法無有疑，由[離]疑令心淨化。⋯⋯
大王！比丘不捨離此等之五蓋，以觀自己猶如負債者、如疾病者、如囚獄者、如遇奴隸之境、曠野之路者。大王！然，比丘捨離此等之五蓋，以觀察(自己)，猶如無負債、無疾病、出獄、自由、安穩者。（《長部．沙門果經》）
「諸比丘！正說者若說所謂不善聚，可說其為五蓋。諸比丘！此之五蓋者，乃是純不善聚。何等為五？即欲欲蓋，瞋恚蓋，惛眠蓋，掉悔蓋，疑蓋等是。諸比丘！正說者若說所謂不善聚，可說此等之五蓋。諸比丘！此之五蓋者，乃是純不善聚。」（《增支部五集第六．蓋品》）
如是此等之五蓋，於聖律，被稱為「諸障」、被稱為「諸蓋」、被稱為「妨害」、被稱為「障礙」。何者為五？貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑是也。（《長部．三明經》）
諸比丘！譬如人攜帶錢財，於荒野之旅路上。彼後從其荒野安全免於危險而出，而且彼財物無何等之損失，彼作是念：「予於前攜帶錢財於荒野之旅路上。彼予今日從其荒野安全以免危險而出，而且予之財物無何等之損失。」彼於是緣得歡喜、得安喜。
諸比丘！如是比丘如負債、如病、如獄舍、如僕、如於荒野之旅路，自見未捨此等五蓋。
諸比丘！猶如無負債、如無病、如由獄釋放、如自由人、如樂園、如是比丘已於自見捨此等五蓋。
彼捨此等令心穢、慧羸之五蓋方能離欲，離不善法，有尋、有伺，由離生喜樂，成就初禪。（《中部第三十九經．馬邑大經》）
「友摩訶男！有學之比丘，尚未得心，對無上安穩希求而住，為斷五蓋住。何為斷五蓋住耶？斷欲欲蓋而住，斷瞋恚蓋而住，斷惛眠蓋而住，斷掉悔蓋而住，斷疑惑蓋而住。
友摩訶男！有學之比丘，尚未得心，對無上安穩希求而住，為斷此五蓋而住。」「友摩訶男！比丘成為阿羅漢，則諸漏盡、梵行已立、所作已辦、棄重擔、逮得己利，有結盡，正悟、解脫、已斷五蓋，斷根如截多羅樹之頭，令歸於無，未來不能生。何為斷五蓋耶？欲欲蓋已斷，斷根如截多羅樹之頭，令歸於無，未來不能生。瞋恚蓋⋯⋯惛眠蓋⋯⋯掉悔蓋⋯⋯疑惑蓋已斷，斷根如截多羅樹之頭，令歸於無，未來不能生。」（《相應部第十．入出息相應》）
「然，諸比丘！比丘如何於法觀法而住耶？」「於此，諸比丘！比丘於法即五蓋，觀法而住。」「又諸比丘！比丘如何於法即五蓋，觀法而住耶？」
「於此，諸比丘！比丘或於內貪欲存在者，知：『我於內貪欲存在。』；於內貪欲不存在者，知：『於我內貪欲不存在。』彼知未生之貪欲生起，知已生之貪欲滅盡，又知已滅盡之貪欲，於未來不再生起。或於內瞋恚存在者，知：『於我內瞋恚存在。』⋯⋯於未來不再生起。或於內睡眠(愚鈍)存在，知：『於我內睡眠存在。』⋯⋯於未來不再生起。或於內悼悔存在，知：『於我內悼悔存在。』⋯⋯於未來不再生起。或於內疑惑存在者，知：『於我內疑惑存在。』⋯⋯於未來不再生起。如是，或於內法，觀法而住：又於外法，觀法而住：又於內外法，觀法而住。或於法，觀生法而住；又於法，觀滅法而住；又於法，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會『有法』之思念現前。
彼當無所依而住，且不執著世間任何物。」「諸比丘！比丘如是耶於五蓋法，觀法而住。」（《長部．大念處經》）
彼具足聖者之戒聚，具足聖者之根防護，具足聖者之正念、正知；親近遠離世俗之住處——阿蘭若，至閑林、樹下、山巖、石室、山洞、塚間、林叢、露地、及積槁處。彼食後，由行乞歸，結跏跌坐，置身端正，使正念現前；彼於世間，由捨貪欲、以離貪欲之心而住之，由捨貪欲淨化其心；由捨瞋恚，以不瞋恚心而住之，憐愍一切眾生，由捨瞋恚淨化其心；由捨惛沈睡眠，以離惛沈睡眠而住之，有光明想、具正念、正知，由捨惛沈睡眠淨化其心；由捨掉舉、惡作，不掉舉而住之，於內有寂靜心，由捨掉舉惡作淨化其心；由捨疑，離疑而住之，於諸善法無猶豫，由捨疑淨化其心。
彼由於捨此等五蓋、心穢、慧羸，而離諸欲、離諸不善法、有尋、有伺，由離生喜樂，成就初禪而住之。（《中部第五十一經．乾達羅迦經》）
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