淨土法門非常突顯、非常強調的就是——死亡等在下一刻，你要把「死」 常常牢記在心頭，因此相當清楚地突現宗教的特質。同時，我們常會作各種計劃——三十年後的我、十年、三年...或是什麼時候的我要做××事，就要常提醒有一個「終點」等在下一刻。從此推算我這輩子要做什麼?我的關卡在哪裡?我要如何去突破?進而坦然去面對生命的真實——人都要死，問題是怎麼死?...

 

再回來

彌陀淨土法門除了提供對生命終點的認識與肯定外，它還提醒了我們生命另一層源源不斷的動力——往生極樂，乘願再來。發願往生不是為享樂、享福，而是向上心力、願力的再提昇、再修學——親近彌陀與諸上善人等大善知識聽聞法要，修習菩提善法；然後，還要再回來，共同建立這個世界。既然還要乘願再回來，所以，更要珍惜現在生活的每一刻，觀察現下這個世界的苦難在哪裡?佛法怎樣解決這些苦難？其方法又為何?總不希望回來的下一世，要出家沒有人可以接引我等，更何況彌陀大願的完成，就應從此時此刻當下的世界開始，往生極樂的修學是去深造。所以，人的關卡不必是絕望，死亡並不等於斷滅；因為還要再回來。首先穩定當下方寸，看清每一念頭，要積極地建設我所存活的這個世界，使它更加清淨、莊嚴。這是我覺得科技越發達，人與人、人與物、人與世界間的相關性越來越清晰，修持彌陀淨土法門也能提供這樣的信念。

 

佛性與努力

淨土法門最基本的，也是最高的理則即「是心作佛」、「是心是佛」。我們每一念的佛號，都是從內心所流露出來的，念佛當下的每一念心都能與佛相應，所謂「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」只要念得分分明明，念念當下都是阿彌陀佛，這是「眾生皆有佛性」的註脚，也是淨土法門內蘊的教法，但是，淨土法門有待商榷也在這裡，為什麼?眾生皆有佛性，念佛的當下心都是阿彌陀佛，可是，回到現實世界時，我們是不是每一念都是阿彌陀佛？人世間那麼多的苦迫、嫉妒、貪愛、嗔恚等煩惱一直存在著，可見，一切眾生皆有佛

性，並不說明現在就已經沒有煩惱，沒有造業，我們永遠要精進不懈，因為不管是自己、別人或是彼此存活的世界永遠有無窮無盡無邊的不圓滿，需要不斷地去開發、突破與覺悟。

 

所以彌陀淨土法門歷來雖為許多人信仰，但常常被人詬病的地方就是只有念佛求往生，這是不夠的，它必須要精進不斷地自我開發，也就是說，除了「信」之外，還要加進「解」和「行」，才能有「證」。因此，淨土的易行便在信仰即可得度，可是信仰的當下，對佛的義理就要努力踐行，要調整自己的心行與彌陀的願行相應。而這些要靠聽聞聖教、親近善知識、思惟法義以及從經教中去印證何者是善法，作意自內心世界去找到使它落實的地方。

 

今天是佛七的第二天，個人覺得，對一個捨俗出家奉獻身心從事宗教生活的僧人，這些修鍊是必要的，要相當作意地去培養起來。人生有許多不同的危機、陷阱、困境、關卡，等著自己去面對，雖然有很多人跟我們在一起過堂吃飯、禮拜、誦戒、念佛、修行，也在一起執作、上課等，但是，對於個人突不破的關卡，只有自己最清楚，如人飲水，冷暖自知，要破繭而出，要在自我的內心深處去感覺到、觸摸到、印證到，唯有一觸摸到才會成為自己生命的真實體驗，這是最寶貴的，是別人取代不得的。如果有一天，師父要走，你們告訴我說：「師父你好好念佛！」這又說什麼呢?大家提起正念來。阿彌陀佛!