菩薩於法應無所住行於布施。

所謂不住色布施，

不住聲、香、味、觸、法布施。

 

達摩祖師在梁武帝時來到廣州。皇帝聽說從西域來了位高僧，就派人迎請到金陵弘法。

 

皇帝一開口就很得意地問達摩祖師：「朕即位以來，建造寺廟，抄寫經典，度眾並供養僧尼等，不可勝計。大師認為，我的功德如何？」

 

祖師很平靜地回答：「並無功德。」

 

皇帝有些不高興：「為什麼無功德？」。

 

祖師答：「這些不過是人天小果，有漏之因。就像影子一樣，看起來像有，但並不實在。」

 

皇帝接著又問：「那麼怎樣才是真功德？」

 

祖師回答：「『淨智妙圓，體自空寂。』這種功德，是不能以世間福報去想像的。」

 

梁武帝不能了悟妙義，卻又想表現一國之君的智慧，氣焰萬丈地問道：「如何是聖諦第一義？」

 

祖師簡明地回答：「廓然無聖。」

 

這個回答境界高遠，完全截斷皇帝表現的機會。於是皇帝忿怒地問：「你知道我是誰嗎？」

 

祖師平淡地回答：「不認識。」

 

皇帝擺出威勢，退朝而去。達摩祖師知道梁武帝不契機，過江到少林寺面壁禪修，人稱壁觀婆羅門。後來梁武帝想再度迎請，卻無功而返。

 

達摩祖師的話語充滿禪機，度眾心切，卻不以迎合皇帝為佳事。只可惜，梁武帝自認為是佛教的大功德主，著了布施相，無法體悟其中的深義。《金剛經》上說：「菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」

 

又如印順導師在《般若經講記》上所說：「菩薩為度眾生而行布施，對於施者、受者、施、施時、施處、施因、施果這一切，當然要能遠離自性的妄取， 能不著相而布施，才能真實利濟眾生。否則，覺得有我是能施，他是受施，所施物如何如何，希望受者的報答，希望未來的福報，甚至因而貢高我慢，這都從住於法 相而生起來，這那裡還像菩薩行？所以，佛總結的對須菩提說：菩薩修行，應這樣的不住於相—相即六塵境相而行布施！」

 

布施雖然重要，但不住相布施，才能與修行相應。不住相布施時，心如虛空，與般若智慧相應，能降伏煩惱，安住菩提心。所得的不只是天人小果，還有法身圓滿的修持。這樣的布施才真是功德無限，福德不可思量啊！