佛陀與五比丘

佛陀在菩提伽耶成道，在鹿野苑度化第一位比丘。這位比丘是佛陀成道以前一起修行的五位夥伴之一。當初佛陀以太子悉達多之身出家修行，父親淨飯王很不放心，派五位親信陪太子修行。起初大家一起在苦行林修苦行，經過了六年，只有受苦捱餓，卻未能解脫煩惱。於是佛陀決定放棄苦行而行中道，就自個兒到尼連禪河沐浴，並接受一位牧羊女供養的羊乳糜。這時五位夥伴看到了，覺得太子受不了苦，退墮不想修苦行了，就離開佛陀，來到鹿野苑。佛陀受了羊乳糜供養，恢復體力，就到菩提伽耶繼續用功，不久證得道果。

佛陀成道以後做些什麼？獨自享受自己覺悟的境界嗎？以世俗的比喻來說，比如拿到學位之後做些什麼？把學位拿來供奉嗎？當然不是。佛陀經過一番思擇後，覺得應該要說法度眾生。本來佛陀思惟：悟證的真理是如此微妙，恐怕沒有人能聽懂。後來轉念一想，眾生有上中下根，或者有人能接受。那麼該說給誰聽呢？佛陀想起以前教他修習禪定的兩位老師，一方面報答師恩，一方面二位老師已有禪定基礎，體悟真理應該很快。於是他入禪定觀察老師的去向，可惜兩位老師已先後去世。於是他想起陪他修行的五位夥伴，他們已經用功修學多年。就進入禪定觀察，五位夥伴當時在鹿野苑。

於是佛陀從菩提伽耶走路到鹿野苑。這趟路程我們坐遊覽車一直開，要六個多小時。佛陀是一路走來，就是要到這兒對他們說法。這五位夥伴遠遠看到佛陀，原本相互約定，大家都不要理睬這個他們心目中認為退墮的人。等到佛陀走近，他們發現佛陀的氣質神情與以前大不相同，自然而然、不約而同地一同頂禮，迎接佛陀。於是佛陀為他們講解四聖諦，首先得度的是阿若憍陳如。所說的是四聖諦—苦聖諦、集聖諦、道聖諦、滅聖諦，從第一天說法到拘尸那羅入涅槃最後一天，佛陀的教法徹始徹終就是這「四聖諦」。

三寶具足

為什麼鹿野苑這個地方這麼重要呢？因為三寶具足出現於世間就是發生在鹿野苑。三寶—佛、法、僧—佛寶是釋迦牟尼佛；法寶指佛說的法，尤指四聖諦；僧寶，隨佛修學的賢聖弟子。在《佛遺教經》是這樣敘述的：「釋迦牟尼佛初轉法輪，度阿若憍陳如。」這位阿若憍陳如就是佛陀的第一位弟子，佛教史上的第一位比丘阿羅漢。釋迦牟尼佛以人身成佛，在鹿野苑度五比丘，三寶具足，這意味著佛陀的「法」是清晰可以驗證的，如同科學實驗，可以一再地依循一定的方法、步驟而達到一致的結果。鹿野苑，這初轉法輪的聖地，標誌著佛陀體證的四諦真理能被世人接受，人人可以實現解脫的可能！從另一方面說，佛不是唯一的神或上帝，佛是人，而佛教集團在此出現了。

於是，比丘之後也出現比丘尼、沙彌、沙彌尼；有出家弟子，也有在家弟子。當時，有人到佛前請求出家，佛陀只說：「善來比丘！」如此，這個人就成為比丘了。後來佛陀也指示比丘們到各地傳播教法，法到之處都有人請求出家，佛陀就指導比丘依律傳授戒法，並結界施行共住、共事等各種羯磨，建構有組織的僧團。佛陀建立僧團，比丘等七眾弟子助佛宣化，教法的旗幟，就這樣從鹿野苑飄揚到世界各地，如此集團的永續才能持久，但集團需要正法！

我們何其有幸在二千五百年後仍能親聞佛法！你慢慢地學，你能從身心裡面去體會、驗證，佛法是治療眾生的病，佛法的內容就是像藥單、藥方。比丘僧伽與居士如同大護士、小護士。佛陀就是一位已成就的醫王，他開很多很多的藥單，而護士也要拿正確的藥單給人服用。不論出家、在家，都要對佛法建立正確的、深入的知見。你們也要來檢查佛教講的這些道理，不論是法師或寺院所傳遞的，要思考哪個地方講得好像怪怪的。不思惟抉擇而全盤接受是很危險的。你們要培養這樣的知見和參方眼。

大家來做菩薩摩訶薩

今天你們能來到鹿野苑，你們是有福德智慧的。大家一起修行，各個宿世善根、福報不同，智慧深淺有別。不要自怨自艾，只要精勤用功就對了。用功學了一個階段，就要應用出來，不要扛著學位被學位壓著。要服務人群、學著提攜別人、度人學佛。一直把佛法留在自家裡，或留在寺院的圍牆裡是不對的。所謂用然後知不足。不足時再修學，學無止盡，這樣才有意義。

通常在教的時候會覺得不夠。怎麼不夠呢？只有內在的體驗卻不知對方根機在哪裡，這當然不夠；有的是自己好像懂，說出來別人聽不懂。我們在座有很多老師，你教學生教不會時怎麼辦？拿起棍子來打？還是運用善巧方便譬喻？大家都很清楚，能夠向內自轉法輪才能成長、進步。我們應教學相長，內心永遠充滿感激。

這一趟你們來鹿野苑，看一看佛陀初轉法輪的聖地，體會佛陀弘法的悲懷。佛陀曾發願「願令一切眾生，與我無異。」這是何等偉大的襟懷！而法的弘傳要靠僧信二眾同心協力，這樣佛法才能永續於世間。我們信佛、學佛，在學習佛陀的悲願。大家精進學佛，帶著學弟、學妹學佛，做一個信願、修行、度人的菩薩摩訶薩。讓我們一起來發願：

願我護持佛法僧三寶。
願正法常住世間，造福世間。