節錄自149 期
2025.08.20
釋悟因
佛教師父的資格要求及相關規範
【出家人初入佛門的修學與導師重要性】
讓我們開始討論，一個出家人初入佛門時，正如之前提到的，不僅要精進教義，身體也要鍛煉。在佛門中，個人的根機和教法是至關重要的。我們期待瞭解每個人的起點在哪裡。當然，新來者在初期會經歷許多階段，而不僅僅是遵守戒律。在最初的五年，他們需要專注於戒律的學習（五夏以前專精戒律），之後還要參禪、聽教，以及學習。整個過程包含了許多階段。然而這些階段並不是孤立的，而是相互關聯的學習過程，為的是打下堅實的基礎。因此，我們常說，修學的開始需要有老師的指導；有善知識的指導，就意味著成功了一半，所謂「四預流支」—親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。修行，也是從聞、思、修開始。
戒、定、慧三學修學，個人的導師固然重要，但對整個佛教而言，每個人都應提醒自己—成為他人優秀的導師同樣至關重要。因此，戒律中特別規定了剃度師和戒師的資格與條件。剃度師是幫助個人從俗轉僧的引導者，這一轉變尤為深刻—從剃髮到著僧衣，再到加入僧團，剃度師的影響是顯而易見的。其次是戒師，受戒後僧人將獲得一個正式的資格認證，即「戒牒」。當然，成為一位好的導師或善知識，這過程中還需要修行，要參禪、要弘法，這些都是成長的必經階段。
【戒律對剃度師和戒師的要求】
比丘尼收徒及教導要求
若比丘尼。多度弟子。不教二歲學戒。不以二法攝取者。波逸提。1 （波逸提128）
比丘尼不可過多收徒，收徒之後卻不對其負責，這對佛教而言是一個巨大的傷害。有些人不僅過度收徒，甚至接受老年人出家。許多長者對出家生活充滿嚮往，看到出家人修行得宜，既莊嚴又有威儀，還能弘法，他們非常喜歡就想趕快剃度。可是剃度之後呢？以前常聽到有人批評佛教是一個老人的佛教—都是些老病衰殘之人，是那些無法在社會上生存的人逃避現實的避難所，是「社會的避難所」。當人們來到寺廟，都是那些老年人坐在那裡，坐姿不雅，說話也不知所云，難免會被如此批評。因此，我一直主張，佛教的僧人出家後要認真學習，明白釋迦牟尼佛的教誨，多讀一些書，對佛教至少有一個基本的了解。無論出家，還是在家佛教徒，這些訓練都是必要的。
時代背景下的佛教反思
從清末民初到臺灣光復初期，對佛教的批評聲浪始終未曾停歇，我開始深入探究其歷史脈絡。八國聯軍侵華之後，巨額的賠款成為國家沉重的負擔，甚至被迫割讓領土給外國。正是在這樣的背景下，爆發了「五四運動」。當時，中國知識份子深刻意識到國家的脆弱性—面對西方列強，中國能用什麼去對抗？即便維新變法，擁有精良的武器，卻缺乏訓練有素的戰士。武器應該交給誰？當然是交給那些軍人。然而有句俗語說：「好鐵不打釘，好男不當兵。」國家寄予厚望的軍人，卻不被社會尊重。
因此，整個中國都充滿了反思，似乎認為革命能解決一切問題。然而，現實不是如此。人們開始質疑儒、釋、道等中華文化對社會無益，許多線裝書籍被丟棄至茅廁。直到二戰後，情況才逐漸好轉。這並不意味著只有科學才是正確的，一味地崇洋媚外是一個嚴重的問題。同時，時代變遷也使得民族自信心喪失殆盡，這是我們必須反思的。
從當時局勢來看，佛教界也進行了深刻的反省。人們常說佛教的教義多麼精妙！佛理多麼深邃！大藏經多麼完備！但佛教卻被視為社會老弱病殘的避風港。宗教為何淪落至此？是時候重新建立宗教制度了。
佛教的問題及應對
那個時代最為人所熟知的是阿彌陀佛與觀世音菩薩。阿彌陀佛會引領前往西方極樂世界，觀世音菩薩常被祈求以保佑眾生健康。但關於教主釋迦牟尼佛的教誨，似乎並不為大眾所熟知。這並非因為佛教缺乏理論體系—事實上，佛教中不乏學識淵博的高僧大德，問題在於這些知識並不普及，佛教往往局限在上層社會、宮廷或特定群體之中。佛教陸續建立佛學院及各類印經機構，這體現了社會的自我審視，亦是佛教界的自我反思—佛教是哲學還是宗教？佛教究竟為何物？這些問題似乎並不明確，佛教的定義如同牛頭馬面般，確實令人困惑。此外，社會上常將佛教與神通現象相聯繫，描述出家人指甲過長，內藏污垢。
實際上，如何向人們闡述宗教的本質呢？我們應該如何看待自己的信仰？信仰本質上是宗教的，但究竟如何看待我們自身的信仰？是否通過燒紙、跳乩童等就能解決問題呢？在討論剃度師和戒師的角色時，我們應當意識到，他們肩負著對弟子的責任。
【成為優秀師父的條件】
以「二法攝取」照料弟子
佛教要求比丘尼在剃度弟子之後，比丘尼對弟子同時要以二法攝取，即通過佛法的修習和基本生活需求的滿足，幫助她們安頓身心、安心修行。「安心」是一個複雜的過程，不可能僅以幾句話來闡明。二法，即衣食和佛法，是不可或缺的。「二法攝取」即指法與食。弟子在受具戒前，師父要讓弟子兩年時間學習戒律，至少學會應對進退有據。「食」不僅涵蓋了對出家人衣食住行的關懷，還包括了住宿、藥物等生活必需品的妥善安排和照料。否則，出家人可能會流落街頭，成為社會上的遊民。有人可能認為，僧人本應四處參訪，不固定於某一佛寺。然而，早期的參訪條件並不像現在這樣便利，沒有完善的醫療保險。當出家人生病時應該去何處？回家？回到俗家？還是社會上有專門的收容機構？這些都是值得深入探討的問題。
因此，成為和尚的條件，必須具備一定的學識和經歷。一方面，個人修學穩定；另一方面，是能夠教導和指導他人。當然，指導不僅限於一位師父，一位師父也不可能從頭到尾教授所有內容。不同的領域有不同的專家，比如經教、戒律、寺院管理、參禪，以及弘法。這些本來就是各有專長。因此，在閱讀《高僧傳》時，我們會發現它包含了十科，如建設道場的、具有神通的、擅長梵唄的、致力於社會福利的，以及特別關照社會苦難眾生的—就像臺灣的慈濟。還有創辦學校、翻譯經典、進行義解等等。是的，這些都表明至少在某一部分需要專精，但不可能要求每個出家人都精通這十科。因此，對於出家修行，仍需學習某些基礎，但同時，學習必須要有專精。
師父對弟子的責任
如果師父連自己或弟子的衣食住行都無法照料，就不應度化徒弟，否則度化之後，又該如何安置他們呢？當然，佛寺眾多，每個佛寺都有其獨特的風格，這也不是你想去哪個佛寺就可以安住的。這都是佛教興盛之後，眾多居士熱心護持的結果，導致了佛教文化的進一步細碎化。加之現在獲取佛教知識和資源變得異常容易，這些變化都是時代變遷的體現。
【兩年學習戒律規定】
若比丘尼。不二歲隨和尚尼者。波逸提。2（波逸提129）
即新受戒的比丘尼，至少需要跟隨她的親教師學習兩年，但未滿兩年便離開的情況也不罕見。有些比丘尼在受完大戒後，離開戒場便不再回到師父身邊。儘管如此，仍有許多高僧大德是值得我們學習的榜樣。比如菩提比丘，他在斯里蘭卡剃度，並一直侍奉他的師父—向智尊者。向智尊者生病期間，菩提比丘始終不離不棄地侍奉他，直到尊者圓寂。這些行為非常珍貴，不僅僅是遵守「二歲隨和尚尼」的規定而已。當然，重要的是要有互相交流和促進的關係，這樣的互動才有意義。
僧團對戒師的認可要求
若比丘尼。僧不聽。而授人具足戒者。波逸提。3 （波逸提130）
當有人提出要出家剃度或受戒時，這不僅僅是個人的事情—儘管最終責任在個人，但必須得到「僧」—即佛教教團—的集體認可。所謂「僧」，不是單指一個人，而是指整個僧團。一個人要成為佛教的新生命，必須得到僧團的共同接納。如果僧團不同意，而某位老師過於偏愛某個學生，私自為她授戒，這種私自授受是不被認可的。怎麼可以私自授受呢？因此，香光僧團負責剃度的法師，一方面她們剃度時要向僧團報告，得到共同接納後才能進行；另一方面，她們受比丘尼戒時，必須前往更大的僧團，在那裡接受共同的教導和考核，並同時授予戒牒。這一點必須明確，切勿私自授受，否則佛教會出現問題。
若比丘尼。年滿十二歲。眾僧不聽。便授人具足戒。波逸提。4 （波逸提132）
這裡的「年滿十二歲」指的是這位剃度師或戒師，她至少要滿十二歲。這裡的十二歲不是指世俗的年齡，也不是指剃度十二年，而是指受具足戒十二年。還有另一種說法，她受戒後，至少要完成十二年的結夏安居。
出家年數被稱為「僧臘」；受大戒年數則稱為「戒臘」；此外，還有「夏臘」，指的是結夏安居的年數。有的修行者已經得道，略有開悟，被稱為「法臘」。這些都是不同的說法。因此，「年滿十二歲」有多種解釋，但至少要受大戒滿十二年，才有資格為他人授具足戒。但是，也必須在大家同意的情況下，才可以作為戒師。有人持不同意見，「眾僧不聽」，這裡的「聽」意為「允許」。如果未經眾僧允許，仍為他人授具足戒，那就違犯此條戒。
接受僧團的決議
若比丘尼。僧不聽授人具足戒。便言。眾僧有愛。有恚。有怖。有癡。欲聽者便聽。不欲聽者便不聽。波逸提。5 （波逸提133）
某比丘尼想為他人授具足戒，但眾僧「不聽」，即僧團不允許她做戒師。於是這個比丘尼質疑、批評這樣的決定。她批評眾僧「有愛」，意即眾僧有偏好、有偏袒，只允許特定人而排斥其他人。「有恚」—「恚」即瞋恚，指眾僧有喜好與不喜好的分別。「有怖」—「怖」即恐懼，她質疑眾僧是否因為某人有權勢、名望或背景而感到恐懼，因而同意或不同意。「有癡」—「癡」意為愚昧，她認為眾僧不明事理，缺乏智慧，無法辨識好人與壞人。她認為自己應被同意，而眾僧未同意是錯誤的決議。
這一系列的批評—「有愛、有恚、有怖、有癡」—全是攻擊性的言辭。「欲聽者便聽，不欲聽者便不聽」，意即眾僧是不公正的，想同意給誰就給誰，不同意給誰就不同意給誰。如果這位比丘尼這樣批評僧團，就違犯這條戒。這位比丘尼在不清楚原因的情況下，就先發起了攻擊。她應該先了解自己不被允許的原因。至少，個人應先服從大眾僧的決定，應從這樣的出發點來了解大眾師的決定，否則只會陷入無休止的相互攻擊。這是不對的，作為一位即將成為戒師的人，不應該停留在這樣的層次。
【戒師傳戒的年限及收徒數量要求】
戒師傳戒年限要求
若比丘尼。年未滿十二歲。授人具足戒者。波逸提。6 （波逸提131）
若要為他人授具足戒，戒師必須年滿十二歲。年滿十二歲，無論是戒臘還是夏臘，都代表著一個基礎。因此，在戒場中，一旦發現有人未滿十二歲，她自然會選擇退讓。這裡所講的，實際上是確立了一個共同的規範：個人的德行和修行仍需進一步提升，至少前提基礎條件是「年滿十二歲」。如果未達到這個標準，則無需多言。
戒師經驗及度人數量要求
這裡強調的是經驗的重要性。要成為一位合格的和尚尼，不僅需要經驗和智慧，還需要身心穩定，以具備夠教導他人的能力。至於度人，開始引導他人，至少需要十二臘以上的經驗，才有資格度眾。同時，經驗在這裡是非常重要的。
若比丘尼。不滿十二月。授人具足戒者。波逸提。7 （波逸提138）
「未滿十二月」，一年是十二個月，一歲也是十二個月。這條戒的重點是，比丘尼度弟子，一年內僅能度一人。剃度後，你必須陪伴、教導、引領她，這是必須的。你不能年年月月不斷度人，你也需給自己留下休息和進修的時間。然而，當討論這些時，有人會問：「法師，你是否每年都有度人？」我回答：「我有。」為什麼呢？因為在香光的僧團中，不是只有我一人在教導。在佛學院、僧團中，我們大家共同照顧她，這不是個人之事，而是僧團共同承擔。因此，每當我們要接納新的行者或學僧，我們都會共同推選代表參與座談會，通過集體討論接納她。代表不是固定，也不僅限於某一人，而是大家共同參與。接納後，她成為僧團的一員，我們共同教導、指導她，甚至陪伴她。這便是共同責任的體現，因為佛教教團需要新血輪。至於新成員，如果僅是剃度許多老人，場面雖熱鬧，卻無實際意義。在戒場，我們有時會發現，參與者中老人眾多，便有人詢問：「為何會有這麼多老人？是誰將她們引入？」於是要求相關人士解釋原因。有時甚至有七、八十歲的老人，她們在受戒時跪下便無法起身，聽不懂他人講話，需要旁人不斷照料，這不是真正的受戒。
【受戒過程的要求】
二部僧受
關於受戒時，戒師與戒子的條件，關鍵在於雙方的審核。我們之前討論了戒師的條件，但戒子本身也必須滿足一定的要求。剃度、授沙彌尼戒、式叉摩那戒，都必須遵循如法如律的方法和程序。例如：受完式叉摩那戒至少需要兩年時間，之後才能受比丘尼戒。這些規定和程序不是我們自行設定，而是自佛陀在世時就確立的僧團羯磨，絕不能因為個人喜好而私下授戒，這是不恰當的。
尼眾受具足戒必須在二部僧團中進行，即所謂的「二部僧受」。無論是在比丘還是比丘尼的團體中，戒師都必須經過嚴格的審核，因為這涉及到身體、智力以及經驗等多方面的問題，不能假手他人，因此比丘尼的審核必須由比丘尼自己僧團完成。審核通過後，先受「本法」。所謂「本法」，指的是比丘尼所受的比丘尼戒。然而，即便比丘尼已經受了「本法」，她仍不算是真正的比丘尼，只有到比丘僧團中正式受戒後，最後發戒牒的是在比丘僧團，她才能成為佛教教團認可的比丘尼。這一過程在戒律中已有明確規定。
若比丘尼。與人授具足戒已。經宿。方往比丘僧中。與受具足戒者。波逸提。8 （波逸提139）
「經宿」是經過一夜的時間。如果今天白天在比丘尼僧團中受了本法尼，她仍需前往比丘僧團中，才能正式獲得比丘尼的具足戒，這個過程不能拖延到超過一夜。原因在於，受戒應當是當天完成的事務。因為受戒是當天進行的，不能說今天在這裡，明天在那裡，究竟她是在哪一天受戒的呢？因此「經宿」是不被允許的。1950年，我受戒時，那些長老大德們，儘管年紀大且德高望重，但他們的身體有時也難以承受整天的勞累。他們坐在那裡，不斷詰問清淨，幾乎聲嘶力竭。
整個白天也持續忙碌，直至清晨三、四點，這確實非常耗費體力。然而，戒師們依然充滿喜悅。在佛教中，時間的計算不是以半夜為一日計算，在清晨明相出現前，仍屬於前一天。儘管現在戒場情況有所改善，但每日還是會分批計算時間，以確保在比丘尼僧團受完本法，再到比丘僧團羯磨能如期完成，能確保戒子如法受具足戒。
因此，戒子們在得戒時，要記住是哪年、哪月、哪日，幾點幾分得戒的，每個人都必須牢記這些細節。
我們常說，先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。這構成了僧團中一個基本的層級體系，每個人都應當將自己受戒時間銘記在心。在參加活動時，當大家聚集在一起，我們會詢問對方：「你哪年受戒的？」「你在何處受戒的？」通過這樣的交流，我們開始排定隊伍。戒臘的排序，與整個儀軌、修行、生活緊密相關。這些細節非常重要，只有真正參與過戒場活動的人才能深刻理解。在戒場中，戒師們陪伴著大家，他們既高興又疲憊，同時也對佛教新血輪充滿期待，對大家的精進抱持著深深的期望。這就是「受戒」的意義。
【受戒對佛教傳承的意義】
佛教不是沒有規矩。佛陀成道後，最初的五比丘跟隨佛陀，聆聽其教誨，佛陀為他們解說四聖諦，他們因此開悟，並成為佛陀的弟子，這便是僧寶的由來，這就是三寶出現在世間—佛、法、僧三寶具足，僧團便由此成立。佛陀不僅從自己的修行中體悟到世間的無常、苦、空，以及三法印的法理。他親身體證後，便開始傳法，教導人們。他沒有將證道的成果私藏，也沒有在證道後直接進入涅槃，享受寂靜的境界，而是走向人間，告訴人們：法是可以體證的。佛陀也教導人們，除了個人修行外，還要開始弘揚佛法，讓每個人都能成為傳播佛法的人。
隨著時間的推移，不是始終只有佛陀一人在傳授佛法。每個人都應該傳播法教。隨著不斷有人出家加入僧團，對於出家的程序越來越完整，也就是發展到目前的白四羯磨，這個程序實際上要求每個人都承擔起責任，傳戒最終演變成大家集體共同推動的佛教的儀軌。受戒是基礎，但僅僅受戒是不夠的，還要學戒、持戒，也必須修習「定」和「慧」，還要修習三法印、四聖諦、緣起等，這些都是不可或缺的。如果有人認為，只要拿到了戒牒，就可以「一牒遊天下」！然而，這是不夠的，仍需不斷學習。反之，若僅僅誦讀經論而不學習戒律、不修習禪定，要像「趙州八十猶行腳」！終身學習、好學不倦，是菩薩道上的學人形象。
對於僧團而言，一旦出現弊端，便需進行改革；一旦發現問題，便需著手解決。每個人都肩負著一份責任，這才是真正的傳承佛法。否則僅僅因為成為了老師就自視甚高，這不是真正的傳承佛法。如果我們不能確保佛法永遠住世、成為值得不斷推廣和傳揚的法教，那麼我們就辜負了從佛陀那裡繼承的核心教義。
因此，我想強調這樣講解戒律的順序，就是要讓大家明白—我們都在參與這件事情，而這件事情背後的意義何在！你在傳播佛法的同時，也要時時思考讓佛陀的教法生生不息地流傳於世間的方式，這才是我們應當努力去做的。戒律不僅應從戒律的角度審視，還需從佛陀的視角，以及觀察眾生真正受益和成長的角度來看待，這才是至關重要的。我經常強調：雖然戒律是共世間法，但佛教之所以被稱為「佛教」，是因為它有其獨特的教義角度。我常說，出家人並非僅通過在大學修讀幾門課程、獲得幾個學分就能稱之為「僧寶」。當然，如果有需要，可以去大學深造，但必須親自體證佛教的核心教義。這不是客套話，正如一個國家不能僅依靠外國專家來保衛，就能維護國家安全一樣，他們有自己內部修煉的關鍵要素，這是不可或缺的。
戒律是需要大家普遍瞭解的，將每件事情放在時代背景之下，關乎你我之間的關係，我們的行止映照在時代背景中。至於「受戒」，要成為正式的比丘或比丘尼，必須在僧團中按照一定的儀軌、程序和步驟進行加持與受戒，這些規定，我主張是不能隨意更改的。
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1. 《四分律》卷 28 (CBETA 2025.R1, T22, no. 1428, p. 760a8-b4)
2. 《四分律》卷 28 (CBETA 2025.R1, T22, no. 1428, p. 760b15-c12)
3. 《四分律》卷 28 (CBETA 2025.R1, T22, no. 1428, pp. 760c20-761b3)
4. 《四分律》卷 28 (CBETA 2025.R1, T22, no. 1428, pp. 761c13-762a8)
5. 《四分律》卷 28 (CBETA 2025.R1, T22, no. 1428, p. 762a15-b9)
6. 《四分律》卷 28 (CBETA 2025.R1, T22, no. 1428, p. 761b11-c6)
7. 《四分律》卷 28 (CBETA 2025.R1, T22, no. 1428, p. 764a4-b3)
8. 《四分律》卷 28 (CBETA 2025.R1, T22, no. 1428, p. 764b13-c2)
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