節錄自148 期
2025.03.20
釋悟因
片石在心
建康清涼寺禪師，名文益，生餘杭魯氏。七歲依新定智通院同偉禪師落髮，弱齡稟具於越州開元寺。究毘尼，探儒典，振錫南參。抵福州，見長慶稜禪師，不大發明，乃欲出嶺。過漳州，阻雪於城西石山地藏院。
禪師桂琛問曰：「上座學解說『三界唯心，萬法唯識。』」乃指階前石曰：「此石在心內，在心外？」
師曰：「在心內。」
琛曰：「行腳人着甚來由，安片石在心頭走？」
師窘無以對，即放包，依席下求決擇。一月餘，呈見解說道理。
琛語之曰：「佛法不恁麼。」
師曰：「某甲詞窮理絕也。」
琛曰：「若論佛法，一切見成。」
師於言下大悟，遂依止久之。
(《釋氏稽古略》卷3，CBETA,T49,no.2037,p.854,a3-14)
【清涼文益禪師的生平與成就】
早年經歷與學識基礎
清涼文益禪師（885-958年），俗姓魯，是五代時期著名的禪宗高僧，也是法眼宗的創始人。他七歲在淳安智通院出家，二十歲在紹興開元寺受戒，後至育王寺從希覺律師（864-948年）學律。他不僅精通大乘佛教各宗派，還涉獵儒家經籍，被希覺律師視為佛門的子游、子夏。
師父全方位教育影響
文益禪師的師父為了他的成長，不僅指導他學習佛教戒律，還鼓勵他鑽研儒家經典，使他被視為佛門中的子游、子夏。這種全方位的教育，使文益禪師在佛法和儒家思想上都擁有深厚的學養。
不同的僧伽教育理念
我之前去過國外的一個佛寺，那裡禁止小朋友去學校讀書，他們認為在外面學校上學，會染上世俗的習氣。我問：「在臺灣，所有男孩都要服兵役。如果孩子們在寺廟長大，長大後當兵怎麼辦？」他卻輕鬆地說：「那更好啊！他們無法在社會工作，就會回到佛門裡來。」我聽了之後，非常震驚，怎麼會有這樣的想法？在香光尼僧團，法師們不只要學習佛法，還要學習儒家、道家的經典，還有社會學、宗教學、宗教比較學等，這些是絕對不能少的。
【文益禪師求道經歷】
南下參學開端
文益禪師曾南下至福州長慶院，師從長慶慧稜禪師（854-932年）學習。當時的福州，作為閩南的都會區，佛教極為興盛。然而，文益禪師感到在慧稜禪師座下，自己的覺性並未得到充分開發，於是他離開了福州，繼續行腳至漳州。「行腳」並非遊山玩水，而是參方，目的是讓自己的知見定下來，眼睛亮起來。知曉什麼是對的，什麼是不對的。
遇桂琛禪師點化
在漳州，文益禪師得到了羅漢桂琛禪師（867-928年）的點化，成為一代宗師。我們這裡特別要討論的是，文益禪師如何受到桂琛禪師點化的公案。
隆冬中的禪宗對話
那時是隆冬下雪時節，文益禪師被大雪所困，暫時在城西的地藏院避風雪。
桂琛禪師對才華橫溢的文益禪師頗為看重，意欲點撥。於是問：「你學什麼？」
文益禪師回答：「三界唯心，萬法唯識。」
桂琛禪師指著石階的石頭問：「『三界唯心，萬法唯識』，這些石頭是在心內，還是心外？」
文益禪師答：「『三界唯心』，這些石頭自然是心所創造、顯現的，因此它們一定在心內。」
桂琛禪師又問：「你行腳至此，所為何事，為何要將石頭置於心上，帶著走？」
文益禪師無言以對，感到無地自容，不知所措。隨即放下全部行李，懇求在桂琛禪師座下抉擇。
抉擇與點化
「抉擇」就是智慧的判斷，一種明辨，說出一個所以然。石頭在心內還是心外？要用智慧、知見來抉擇；要離開再往前走，還是要住下來，這是一種抉擇。
文益禪師要求一個抉擇、一個明辨、一個答案。因此，立刻放下了手中的缽囊，在這位禪師的座下安住。每天參禪並且不斷地加行用功，一個多月後，他將自己領悟到的見解陳述出來，請桂琛禪師鑒定。
文益禪師問說：「『三界唯心，萬法唯識』，石頭不在心內，我的認識哪裡不對？」
桂琛禪師說：「你回答在心內，要打；回答在心外，也要打。」
文益禪師一時語塞，無奈地表示自己詞窮理亦窮。
桂琛禪師點破他說：「若論佛法，一切見成。」
【對片石在心的思考】
回憶與母愛
要觸摸到這個問題，我採用靜坐的方式，觀想從幼年到成年，媽媽疼愛我的畫面。此刻，腦海中究竟是小時候的媽媽，還是長大後的媽媽呢？記住媽媽，是那因歲月流逝而呈現的老態，還是她那始終如一的慈愛？抑或是那印象中的影像？—全部都是。儘管媽媽的形象一直不斷變化，充滿了無常，但還是成為種子，在印象裡面。
回顧自身經歷談因緣
在我小時候，媽媽教導我：「女人永遠是女人。」她的意思是，女孩子在年少時要從父，結婚了要從夫，年老了以後跟隨著兒子。
我問：「這有多麻煩。跟爸爸、媽媽在一起，我可以。跟著丈夫做什麼呢？」
媽媽就拿出台灣俗諺說：「嫁雞綴雞飛，嫁狗綴狗走，嫁乞食揹茭薦斗。」
我跟父母說：「要伺候家裡這幾個人，實在太麻煩了！我乾脆到佛菩薩那裡去。」那時還不知道我會去敲鐘、打鼓、煮飯、供佛，擦佛桌、念經。這是我喜歡做的事，我要跟隨佛陀。所以，不管多辛苦，我都要再去參加聯考去讀大學，來服務那些來拜佛的信徒。從一開始我對佛陀的信心，到看到自己的願心，女生本來就是女生啊！但女生也可以轉換成為比丘尼，轉換成為僧伽，做自己想做的事業。
因緣所成
把石頭放在心上，這個「心」指的是什麼？有物理的層面、也有生理的層面、有心理的層面、還有本身的認知世界。所以，這一顆石頭，不僅僅是一個物理對象，更是一個因緣法的體現；因緣具足，就呈現出來。同樣地，出家修行也是因緣法的體現，無論是修學或禪修，都是在因緣果報的推動下不斷呈顯的，也都在空性中完成。
【忍辱的多維理解】
日常的「忍辱」何謂「忍辱」？當他人對我惡語相向，或以不善的態度對待我，或者彼此境遇相差甚多時，所有對我們的譏諷或嫉妒的語言。例如：我在興隆寺時，有住眾說：「你真好命喔！工作就是一支筆，還可以吹電風扇。我們都要拿個大掃把掃地，還要爬到樹上去砍樹枝，當柴火燒。」我說：「我曾勸你多讀書，你就是不肯，寧可花時間去舂殼子。不肯在經書上下更多功夫，然後抱怨自己都沒有進步，而別人卻在不斷進步。」
忍的實踐與心法
忍辱有很多種形式。比如天氣炎熱，有人抱怨道：「師父，天氣很熱耶！汗水不停地從身上流淌，汗水這種水流的感覺都能清晰地感受到！」
我說：「這很好，說明你的心是細膩的，你可以將此當作修法。禪修也是用這種方法，當水珠滑過你的身體，你知道它沒有停下來，一直往下流。知道水珠在你身上流過的感覺，這也是心法之一。」
佛世時，有比丘、比丘尼問佛陀說：「他們體驗到水珠滑過身體的感覺。」
佛陀說：「你到洗澡間把水打開，從上往下淋下去，去參一下那時的覺知是什麼？」
他回來跟佛陀報告：「我證果了！」就是這樣證果。
「忍」就是接受它，處理它
我們就是習以為常，還有諸多不滿，但你知道那是冷的還是熱的嗎？這是覺知的培養。
我們常認為禪修就是坐在禪堂內，並在過程中不斷抱怨，如過熱、過冷或風太大等。然而，佛世時，佛弟子在佛陀旁邊坐得好好的，即使有人經過，風拂過臉龐，他們也將這些作為禪修的一部分，都是參禪的、覺知的「知」。此外，禪堂門後經常點著一盞燈，方便比丘們出入。當比丘們進出時，燈火都不會搖動，這亦是修行的一部分。冷、熱，或颳風下雨，都是大自然的反應，有的人卻不停地抱怨，這只是攪亂了自己，其實「忍」，就可以解決。
「忍」的工夫，並不僅限於遭受欺侮、毆打或辱罵才需要。更多時候是自我干擾時，要「忍」。如何自我干擾？比如肚子餓了，抱怨旁人不趕快準備食物；隨著年齡增長，抱怨自己不如年輕時；病了，抱怨為何病痛降臨在自己身上而非他人！這些情況都是要「忍」。所「忍」，就是接受它，處理它。「忍」是心法。
【家庭矛盾與佛法的啟示】
家庭矛盾引發的苦迫
就像某些家庭中，父母關係緊張，爸爸一直往外跑，媽媽則向孩子們抱怨父親的種種不是，使得爸爸更不願意回家。後來媽媽生病去世，孩子們不認爸爸。前來助念的法師跟孩子們說：「爸爸跟媽媽之間的感情是長輩的事，爸爸並沒有對不起你們。」
孩子們反駁說：「他對我媽不好！都不回家！」孩子就不叫他爸爸。
爸爸說：「我受不了你們的媽媽，才不回家。」現在媽媽已經離世，爸爸要回家，但孩子不認他。不叫他爸爸，而是直呼名字。
因此，即使是家庭，也有說不盡的煩惱跟無盡的苦迫。佛法說苦、空、無我，修「空」需要自己看開，看出真正的問題點。
禪修與心的安頓
然而，苦迫確實存在，每個人都將一塊名為「煩惱」的石頭放在心中，繼續扛下去，冤家冤仇就是這樣子來的。因此，「三界唯心，萬法唯識」，一切唯心造，必須看到那顆石頭究竟位於何處？用「忍」來面對。
「三輪體空」，那是參禪的境界。如果你心中的石頭沒有「空」，怎麼辦呢？要從參禪下手，讓自己身心先平穩，調好呼吸，用水淋一淋，觀水珠滑過身體的感受。這些都是事相，背後的道理在心。心必須先安頓好。
「三界唯心，萬法唯識」，我們在是非、得失、利害、好壞之間翻轉，因而感到苦惱、煩惱。這是個人的種子起現行，背後都是緣起法。心上的石頭也是因緣聚合而成，就像大殿中的每一塊石頭、每一根柱子，都是很多工人、工序共同建造而成，這是外在的。當然，還有大家共同繪製的圖案，共同協作完成，這是唯心、唯識，是大家共同成就的。
參禪讓我們明白，生命可以由自己創造，就是這麼一口氣、一顆心的信與願。人不能沒有自己的信、願跟行，所以不要擱石頭在自己心上，那不生病才奇怪呢！正是自己的信心在支持著自己的願，而且我每一步都在「行」當中。如果腳步停滯不前，就永遠停留在原地，不會前進，比石頭還堅硬。你需要邁出步伐，證明你是活生生的人，善用自己這一口氣，不要讓自己畫的圖案、自己的努力，在一陣風雨後化為烏有。
參禪是生命體驗
正如我們香光山的竹林，即便竹林再茂密，風總能穿梭其間，誰礙了它呢？風一吹、雨一飄，竹林便隨之搖曳。
「參禪」是一個修行的過程，有階段性，不是只有坐在禪堂才是「禪」，而是對生命的真正體驗。不要讓那顆石頭永遠壓在自己的心上。
參禪與時間的感知
高僧是我們學習的楷範。在佛門中，應當精進修學，然而身心要鬆。重要的是要知道目標與方法。
正如同比丘修不淨觀，身體是不淨、無常的，生命有長短，但最終都將歸於死亡。我們不是要急於進入死亡，而是要觀察清楚老、病、死等現象，明白如何妥善處理自己的身心。
禪修一開始，要讓自己坐得安穩，先觀察安穩，也觀察自己的呼吸。呼吸是陪著我們到最後一刻的，不能少也不能暫替，一呼一吸之間，兩個不相等。從呼吸當中，可以觀察自己是急躁還是舒緩的。生氣時，呼吸急促；生病時，呼吸同樣急促，卻難以吸入空氣。呼吸的一進一出之間，體現了無常。
在一呼一吸之間，有停歇的空隙，有人觀察到，在那空隙還打了一個妄想。禪修引導我們觀察身心的狀況。身心是連在一起的，「身為形役」，起個念頭，身體便開始忙碌地應對，又是吃、又是喝，整日不得閒暇。工作時忙碌，回到家中亦是如此，一會兒打開冰箱，一會兒又急忙處理各種事務，手忙腳亂，日復一日，時間就這樣悄然流逝。
所以，我們的時間在哪裡？時間在我們的念念生滅之中。
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