百丈大智禪師以禪宗肇自少室，至曹溪以來多居律寺，雖列別院，然於說法、住持，未合規度，故常爾介懷，乃曰：「佛祖之道，欲誕布化元，冀來際不泯者，豈當與諸部阿笈摩教為隨行耶？」(舊梵語「阿含」，新云「阿笈摩」，即小乘教也。)

 

百丈禪師的諡號是「大智禪師」。

 

「少室」就是河南登封的少室山。達摩祖師就在少室山閉關，從這地方開始弘宗演教。自初祖開始，至曹溪以來，禪宗的門人，大多數仍居住在律宗的道場。「律寺」指持守戒律的道場。

 

「然於說法、住持，未合規度」，雖然律寺劃分出另外的一部分來讓修禪者居住，居住是居住了，但修煉過程中，彼此的差殊「不合規度」，因此常有介懷。修禪之人對某些尺度較不拘小節，以引導開悟的修持，以「禪」來攝受身、口、意，和律宗的修持不太一樣。因此，在規度上的要求，也無法一致。

 

百丈懷海禪師對此耿耿於懷。他說：「祖師大德所要弘傳的道法，要能夠適應眾生的需要，安頓人心，對來修學的每一個人，都能夠給予真正確切的引導。」意思是，以眾生根機為要。

 

「豈當與諸部阿笈摩教」，阿笈摩教是《阿含經》的各部，《阿含經》有四部，即《雜阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《增一阿含》。

 

「為隨行耶？！」的意思是：只能跟隨這樣來修學嗎？！

 

《阿含經》是根本經教，既有四部，應已關注到至少有四種的差異引導趨向。1 這是百丈禪師提出來的反思。

 

1 四部阿含即是：《雜阿含》、《中阿含》、《長阿含》與《增一阿含》。

 

《雜阿含》，即是傳來的事相應聖教集。也就是以「事類相應」結集佛陀的教法，也就是將述說同類旨趣的經典，經過歸納而編集在一起。關於《雜阿含》名稱的由來，據《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四等所載，此經是佛陀為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女等講說四聖諦、八聖道、十二因緣的教說，今集為第一部，稱《雜阿含》。又據《摩訶僧祗律》卷三十二載，以匯集文句之雜者，故稱《雜阿含》。另據《薩婆多毘尼毗婆沙》卷一載，《雜阿含》是闡明諸禪定，為坐禪人所必修習法門。《瑜伽師地論》卷八十五載，一切事相應教，間廁鳩集，故稱《雜阿笈摩》（《雜阿含》）。本經是漢譯四阿含中最大的一部，也是四阿含中最早成立者。

 

所謂《中阿含》就是篇幅中等的聖教集。據《分別功德論》卷一載，中者，是不大不小，不長不短，事處中適之義。據《薩婆多毘尼毗婆沙》卷一載，《中阿含經》佛陀為利根眾生說示諸種深義，為學問者所習。本經特色以僧伽比丘為重，又是法義闡明，也是修多羅勝義的延續。

 

《長阿含》是纂輯阿含經典中篇幅較長的經典而成。關於其名稱的由來，據《四分律》等載，是以長經的總集，故有此名；《薩婆多毗尼毗婆沙》載，破諸外道，是為《長阿含》，《分別功德論》則謂，長者，乃說久遠之事，意即歷劫而不絕。本經的特色在於著重社會的教化，並由破斥當時的婆羅門與外道，及攝化諸天、魔、梵之中，表彰了佛陀的超越崇高，佛法的究竟。

 

《增一阿含經》，據《五分律》等，本經是依法數的次第，自一法順次增至第十一法而分類輯成，故稱增一。

 

據《薩婆多毘尼毘婆沙》，《增一阿含》是佛陀為諸天、世人隨時說法，總集而成。

 

（整理參考自石穎智，<略述北傳四部《阿含經》>。取自http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/bookintro/north4.htm）