節錄自138 期
2020.09.20
于君方
香光四十特輯(上) -戰後台灣佛教發展： 大專佛學社解行並重 相輔相成
懺雲著重於堅守戒律和清修苦行。他於1915年出生於中國東北中韓邊境的小鎮，年輕時曾留學日本，父親過世後，體會到人生無常，對佛教產生興趣。他廿四歲皈依佛門，遵循五戒。1945年，30歲的他在北平廣濟寺剃度受具足戒，並在北平中國佛教學院求學四年。他自從出家後便堅守「過午不食」，六十餘年來從未間斷。1949年共產主義革命成功後，懺雲和許多佛教僧人一樣來到台灣。1956年，他在埔里，一開始搭建茅蓬，但茅蓬在一場水災中被沖走。於是他與弟子在1963年前往水里，在現址開山建寺。1966年起，他開始帶領齋戒學會。2006年，張淨茵進行實地考察時，齋戒學會已辦了40年，參加過的年輕男、女學子至少有一萬多名。學生回到校園後，有些還會繼續「吃齋」，有些甚至繼續持守「八關齋戒」。受到這些學生的影響，各大專院校開始有學生自組素食團，為慈憫眾生而齋戒（張淨茵2007,
p.18–19）。
稍早有提到，佛教分為「行門」和「解門」兩門，齋戒學會的課程也遵循相同的模式。懺雲整理出一本課本—《大專學生齋戒學會
解行合集》，他在序言中如此寫道：
古德云，解如目，行如足，兩者缺一不可。倘有解無行，則如說食數寶，毫不得佛法之實益。有行無解，恐有盲修瞎練，墮坑落塹之害，未得法益，反自受損。故必須依解起行，解行並重，如鳥之二翼、車之雙輪，相輔相成，庶可達到果證之目的焉。（懺雲 1986）
這本課本的內容確實為這兩門法提供了豐富的資料。例如，在「行門」中，有早課和晚課、「觀音菩薩法門修持儀軌」和「藥師法門修持儀軌」、放生、拜大悲懺、皈依、受五戒，以及打佛七。在「解門」中，有《佛說阿彌陀經》、《佛遺教經》、《八大人覺經》、《百法明門論》（1），不但為部分經籍提供解說，也和李炳南的講義一樣，以圖解方式解說。
參加李炳南系列講座和懺雲齋戒學會的學生，離開時都深受佛法感動。有位學生在1967年完成兩邊的培訓活動後，寫下心得：
齋戒學會的目的在於貫徹慈光佛學講座的宗旨，使我們在求解佛學之餘，再嚐一番真實修持的滋味，以期行解並進，免於說食數寶之弊。近世佛學者，十之八九專務講論，怠於實踐，失去原始佛教的精神，只把它放在口舌上掉弄，於自他利益皆無裨補。師父[懺雲]有鑑於此，特發大心，接著去年一期，續舉辦第二屆齋戒學會，使我們這些求法若渴的佛教青年普霑法益，在中國佛教史上實在是件創舉。（慧初 1967, p.26）
【注釋】
（1）《百法明門論》全名《大乘百法明門論》（《大正藏》卷31， 頁855b–855c），世親撰寫，玄奘翻譯，是唯識宗有關百法的釋論。一切「法」歸類為五門：心法、心所有法、色法、心不相應行法、無為法。
Facebook