節錄自139 期
2021.03.20
于君方
香光四十特輯(下) —香光尼眾佛學院戒律課程
香光尼眾佛學院的課程中，戒律課程也是相當重要的一環。這是因為悟因本身對戒律研究極具熱忱。1996年二月時，她受藏傳與南傳的西方尼眾之邀，在印度菩提伽耶教授為期一個月的《四分比丘尼戒》。這一系列的戒律講座內容是根據她在1994年開始講授的課程系列，題目是「維持僧伽身分的要件」，內容連載於《香光莊嚴》雜誌。在印度的講課內容也被翻譯成英語，並以Choosing Simplicity（《甘於淡泊》）為名於2001年出版，書中用現代語言詮釋《四分律》（《大正藏》1428,22:714-778）。《四分律》是法藏部的戒律，由佛陀耶舍（Buddhayasas）和竺佛念於西元410和412年間譯為中文。
《四分律》是由於唐道宣等多位律師的提倡下成為主流，當代佛教律師弘一也積極推行這部律藏。其中比丘尼戒有348條，可分為七部分，依違犯嚴重程度依序為：
（一）八波羅夷法；
（二）十七僧伽婆尸沙法；
（三）三十尼薩耆波逸提法；
（四）一百七十八波逸提法；
（五）八波羅提提舍尼法；
（六）百眾學法；
（七）七滅諍法。
悟因將這七部分總結要意如下：
比丘尼有八條波羅夷戒，犯了這八條中的任何一條，都叫斷頭罪、棄無餘或棄罪，就失去作比丘尼的資格了。換句話說要維持比丘尼身分、資格，最基本的條件是不能觸犯這八條中任何一戒。
斷頭罪，也就是一般法律所說的死刑，頭斷了不可能再生，比喻永遠不能再作比丘尼。波羅夷是罪相判類，「不共住」是處理方法，就是不共說戒、不共羯摩，如大海不宿死尸，將犯戒比丘尼驅擯、趕離僧團。
僧伽婆尸沙，翻譯為「僧殘」，比丘尼戒的僧殘共有17條，犯了當中的任何一條，儘管他還是比丘尼，但已殘缺不全。這時候要如何挽救呢？由「眾決斷」。就是由大眾僧來判斷他能不能再復原成為比丘尼。所以這時候大眾僧要依法為他懺悔，或幫他作法，讓他再成為完整的比丘尼。
尼薩耆波逸提，翻譯為「捨墮」，共有30條，都是有關衣缽、臥具、財物的事情。有的人貪心較重，喜歡多收藏一些用不到的缽、穿不著的衣服和珍寶，因為這些會玩物喪志、妨廢道業，如果不捨、不懺悔的話，大眾僧透過一些方法來減輕他的墮落，這是尼薩耆波逸提。
波逸提，是有關穿衣、乞食、居住、出外、度眾，及到信眾家等生活上的事情，如果不加以檢束、調適，會衍生犯重戒，或者引起社會大眾的譏嫌，一共有178條。
波羅提提舍尼，共有八條，都是有關食物的問題，如果沒有生病，而特地去乞求酪、乳、蜜、黑石蜜、魚、肉等好一點的食物，要對一個人表明悔過，就叫悔過法。
眾學法，共有100條，多屬行住坐臥、舉手投足的威儀，例如到人家家裡是跳著走的，有時一面走路一面穿衣服，或把奇奇怪怪的東西覆在頭上，還有一頓飯不好好吃，拿著缽走來走去。眾學法很細微，最容易犯，而且它會衍生其他的問題影響修定，儘管它是輕戒，卻是應當學的。這100條眾學法是佛陀最早制的戒，我們常說制戒是從淫戒開始，但是在還沒制淫戒之前，這些舉止威儀，佛陀早已叮嚀教誡了，後來在結集時，就把它放在戒本裡，希望比丘尼透過誦戒不斷提醒自己。這些威儀法看起來很細微，但是如果不受持的話，這個出家人就會不成樣了。所以，大家一定要注意飲食、服裝、說法、禮儀，這叫眾學法。
滅諍法，共有七條，是處理諍事的七個原則，它是當僧團有諍事，大眾意見不一致時，要用這七種方法來處理，叫七滅諍法。（《香光莊嚴》1994,39:24）
重罪與輕罪之間的差別是相當重要的。八波羅夷法是最根本的戒律，稱為「根本戒」，若違犯殺、盜、淫、大妄語等，就會失去比丘尼的資格，即使懺悔也不能恢復資格。另一方面，屬於輕罪的戒律雖然沒那麼嚴重，但也非常重要，因為這些可以防止違犯根本戒。若違反這些輕罪，可以藉由懺悔，清淨其罪。所有的戒律又可以分「性戒」與「遮戒」兩類：「性戒」是根本道德規範，只要違犯，無論佛陀是否制戒，本質上就有罪。「遮戒」制定的考量不同，就這兩種戒律的不同之處，悟因的解說如下：
遮戒，是佛陀所施設的戒，一方面是防範違犯重戒，另一方面是為了避免世人譏嫌。所以遮戒有兩種意思，一是「遮」，一是「避」。「遮」是若小事不處理，則會引生重戒的違犯，「避」是避世譏嫌，不持的話，會讓社會人士有些不利於僧人的批評，這會因文化背景、時空變遷而不同。在印度，比丘就不可以砍伐草木，但在中國寺院很少不砍伐草木，也很少不種菜或整理庭園花木的，這些在文化背景之下會有不同的作法。（《香光莊嚴》1994,40:19）
比丘尼必須要遵守的最基本戒律究竟是哪些，悟因以戒本歸納的輕重戒，將最重的前兩篇：八波羅夷法和十七僧伽婆尸沙法，進一步分為八類：（一）戒淫類；（二）戒盜類；（三）戒殺類；（四）戒妄語類；（五）戒覆藏類；（六）戒違諫類；（七）戒違僧決戒；（八）其他，如授賊女具足戒。（釋悟因 2001b, p.136-137）。檢視她所列出的重點戒律，可讓我們受益匪淺。另外，輕戒雖然都是日常生活細節，但她很注重嚴格遵守這些戒律以保持端嚴的行止。因此，她投注大量時間在解釋戒淫類和戒盜類這兩方面的戒律，就如同她指導禪修的方式一樣，悟因也傾向於以具體的例子讓聽眾或讀者更容易瞭解戒律。她會舉現代生活方式為例，解說如何在現代社會中遵循這些戒
律。例如第五條波羅夷法「摩觸戒」，悟因的解說如下：
比丘尼當然不可以染污心與染污心男子相摩觸，但從現在的生活情況來看，也有一些持守層次的差別。如坐公車、搭飛機、上菜市場，甚至在法會上，人多擠來擠去，與人身體相觸的機會增多，那時並無染污心（樂受），不是犯波羅夷，但要注意威儀。常看到比丘尼抱著小孩，小孩不懂事地觸摸她的身體，這仍是犯威儀戒的。此外，如走路摔跤，有人拉你一把，或有火災、水災、刀難、蟲難，因為拯救急難的因緣而相觸則不犯。……在男女眾交往較密的道場，一定要注意這條戒。有時到隱密處特別指導，或藉各種修法之名也會出事，大家應有智慧可以分判什麼是修法，什麼不是修法。也不要貪求方便而單獨與異性外出或兩人共乘一輛摩托車。（《香光莊嚴》1995,42:21-23）
悟因列出幾條僧伽婆尸沙戒，防止比丘尼犯淫戒。僧伽婆尸沙第七條「四獨戒」，比丘尼不能獨宿，應共用寮房，睡覺時距離要伸手可相及。悟因指出：
佛陀制比丘尼睡覺時距離要伸手可相及，彼此能照應，但不是同一張床、同一條被、同一個枕，才可相及，而是右脅臥，兩人手伸出可以相及的距離，也就是說女眾睡覺要有同參為伴，另一方面也要注意保持距離。若從獨宿說起，比丘尼不能單獨住一間公寓、住山、住茅蓬，而且睡覺時寮房門一定要上鎖。（《香光莊嚴》 1995,43:24）
比丘尼不應睡同一張床或共用棉被，是為了防止發展出同性戀關係。與同性發生性行為與異性無異，同樣是淫欲心的愛染。悟因不但告誡佛學院學生，在印度講戒時也如此告誡西方尼眾：
雖然在修法的過程中，我們需要朋友而且應該互相照顧，但是過分的親密是不智的。比丘尼之間的關係是積極的、互助的。共享性樂會使她們分心，離開正道；更有甚者，當兩個比丘尼有這種私情關係，整個的僧團會受到影響。我們有必要在孤立及過分親密之間找到平衡，比丘尼需要修道的同伴，但是不能跟她們太親密，否則她會忘記她學法修道的初衷。（釋悟因2001b, p.175）
佛學院學僧會被告知不可以彼此膩在一起，在寮房時，房門要打開。假如畢業後，被分配到某一所分院，一段時間後，也會被重新分配到其他寺院，以免與同修尼眾關係太親密。離開寺院後，她們也被告知不能通信。這些規矩都是為了防止尼眾之間發展特殊關係而設。
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