節錄自133-1 期
2019.06.01
釋悟因
五戒律儀
五戒總說
五戒學處,「學處」,學習的面向。在家佛弟子,受持五種禁戒,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,就是五種學處。五戒是所有修學的基礎,是對我們行為的引導。
學處有止持、作持。止持是不能做,作持是應該要做。不能做,如果做就犯戒;應該要做,而沒有做也是犯戒。很多人怕受戒,認為沒有受戒就不用持戒,受了戒變成常常在犯戒。這是不懂戒律的說法。其實戒有重有輕、有性戒遮戒,不能一概而論。大家平時要認真學戒,了解佛陀如何教我們把戒法落實在生活中。
性戒遮戒
五戒有性戒、遮戒的分別。性戒,「不由佛制,其性自是惡」,不是由於釋迦牟尼佛制定,而是從其本質來說即是惡法。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語,這四條戒是性戒。不論你有沒有受戒,作了就有罪。遮戒,本質上不是惡法,但它可能破壞戒法,為了保護戒法所以要制止。例如酒的本性不是惡,但是酒喝下去什麼事都幹得出來,因此要遮止不要去碰。防非止惡,這是戒律的基本精神。
《雜阿含經》說︰「有三法,一切世間所不愛念。」是哪三種法?老病死。死,沒有人喜歡。連螞蟻都珍惜生命,人更是珍惜生命。自古以來,你要活命,別人也要活命。持戒就是將心比心,「己所不欲,勿施於人」。以自己的心境來說,假使有人要殺我,我一定很瞋惱、很不高興。自己不高興的事,也可以體會別人的這種心境。有這種覺悟,就受持不殺生戒。持戒,最主要是知道自己的心境。
戒的輕重
同一條戒也有輕重之別。以殺生來說,殺一個人跟殺一隻螞蟻可以畫成等號嗎?命斷是一樣,過失則輕重有別。在六界中,「人界」有它的殊勝,有憶念、梵行、勤勇的特質,是修行的法器;而且獲得人身猶如盲龜鑽浮木,珍貴難得。可以出生為人是多好的事。所以佛法的重心是以人為本。有時說「心、佛、眾生,三無差別」,這是立於殊勝義來說;如果在持戒的立場也拉成平等來看,說某某人跟他家的狗一樣,跟豬一樣,跟螞蟻一樣,就不倫不類,貽笑大方。佛法說:「人人都可以成佛。」是珍惜愛護一切有命的生物,要讓每一個生命都好活;更愛護人,讓每一個人好活。學佛,慈悲的透過方法,幫助生物界平衡、好活,這是不殺生戒的根本精神。
殺戒篇
佛陀制殺戒
優婆塞、優婆夷第一條戒,殺戒。尊重生命,維護生命權,他殺、自殺都是被禁止的。佛陀制殺戒的緣起:當時佛陀的弟子修習四諦、十二因緣、八正道,修戒定慧三學,有的也修習不淨觀。有一群比丘在江邊修行,看自己每天忙這個身體,煩惱又這麼多,打坐時一直冒出煩惱,他們開始討厭這個身體。就跟其他比丘說:「我這一把刀給你,你把我殺了,我的衣服、衣缽都給你。」那個人起初不願意,後來還是被說服了,因為對方說:「是我願意的,你沒有罪。」就這樣殺下去,很血腥。佛陀因此制戒:「不是這樣修行,修行要珍惜性命。」越修行,越珍惜自己的生命,也珍惜別人的生命。
殺戒,不可以殺人;也不可以自殺;也不可以叫別人殺;看別人殺也不可以心生歡喜。這條戒,不論自己做,教人做,都犯戒。
佛陀那時說不殺生戒,制戒緣起是不可以殺人,也擴及愛護有生命的眾生。眾生是有功勞於人類。最近肺癌治療的研究,聽說蟑螂身上的細菌也可能治療人的肺癌。如何使用我不懂。但是說真的,治療SARS、愛滋病,以及各種惡性腫瘤的對治都還在研究。醫學的發明大都先用動物作實驗,人的壽命增長,活得更好,是牠們提供的。對治天花是種牛痘,二十世紀七十年代,天花徹底被控制;小兒麻痺症,台灣有一段時期患者非常多,現在也較少了。藥物、疫苗研究,如果一開始用人作實驗,不知要犧牲多少人,也可能變成另外的人種。這些醫學的創發、改善,有很多動物的犧牲,牠們對人是有幫助的。學佛、持戒,可以換另一個角度想,換另一個角度看。
維護生命,凡有生命的眾生都不應該殺。明朝藕益大師說:「眾生有三品。上品諸佛聖人、父母師僧;中品一切人天;下品四趣眾生,包括修羅、鬼神、畜生、地獄。」畜生乃至貓獸畜狸等,都不可惡心殺害。若殺聖人父母師僧是五逆罪,罪過是頂級的。弒父弒母在社會的道德法律判罪也較重。為什麼?父母有恩於我們,如何殺得下手?老師也有恩於我們。現代道德觀薄喪,年輕學生的霸凌行為時有所聞,不但霸凌同學,連老師也抓起來「蓋布袋」。是哪裡出問題了?所以文化基本教材提倡尊師重道。其實這種認知不是用課程安排的。當然老師可能有暇疵,也不至於不堪到遭受如此凌虐。因此,若是犯上品的聖人父母師僧,要用另外的方式處理。這條罪最重是不可以殺人,絕對不可以殺人。
五緣成犯
這一條殺戒具足五緣成犯。五緣,構成犯罪的條件有五個。如果這五個條件都具足了,就會結到這一條戒的究竟罪。殺戒的五緣:一是人;二人想;三起殺心;四起方便;五斷命,使他的生命斷掉。具足這五緣,就構成殺生的重罪。五緣如果缺少一個緣,就可能降一級罪,或是乃至沒有罪。每一條戒都有具足犯戒的條件。
什麼叫做殺?第一是人:那是一個人。第二人想:他是人,你也想他是人。知道那是有情眾生,殺下去就犯了。有時看不清楚,那個人站直直,誤以為是木頭,砍下去,哇!才知道傷到人了。但我不知那是人。第三起殺害的心:動念要殺害他。第四起方便:使用種種殺人的工具、技倆。殺害他不只用刀殺,拿槍、用藥、設陷阱,用盡讓人死亡的方法。現在刑法中叫預謀,不是臨時起意的。行方便,行就是生起的意思,有方法有動作,不只是心裡想而已。第五命斷,被殺害的眾生死了。現在的人有時開車相撞,看到沒壓死,又倒車壓死,有殺心、起方便。殺罪的五項條件具足,就犯殺罪。
「故殺」,現代用語叫蓄意殺人,是在講動機。我在修理房子,從上面掉下來壓到一個人,他死我沒死。不是故意殺。以前我常講一個例子,有一位小姐跟男朋友吵架,覺得活得很辛苦,就從高樓跳下去自殺,剛好壓到半夜叫賣燒肉粽的。小姐自殺沒死。賣燒肉粽的死了。這二個例子在刑法上是過失殺人。但過失殺人也是有罪,只是比蓄意殺人的罪較輕。燒肉粽的不幸死了,他的家靠他生活,是要有抵償的。
最近台灣在討論要不要廢除死刑。爭論的焦點是:誰有權力奪掉他人的生命、生存權?法律解釋說:假使那個殺人犯,讓人感覺到確實他繼續活下去不知還要殺害多少人,法律就判他死刑。如果還有挽留的餘地,就不判死刑,而是判無期徒刑或更輕的罪罰。
戒體
什麼情形失掉戒體?內心失去當初的本願。在受戒發願時,我們跟佛菩薩發願:「我要持這條戒。」那時所發的願,力量很強,它支持我們,看每一件事情,都有一種堅持。這叫做「得戒體」。每一個人的心中都有那份光。一件事情若自己內在有矛盾,能反省檢討看到自己的煩惱,這叫良知良能、良心。我們內心有很多煩惱,也有受委屈的地方,讓我們感到矛盾、生氣,激動得沒辦法自已。說有修行大家都有,縱使沒修行,也知道氣得拿東西想打人時,當下覺知到這樣打下去傷到別人也傷到自己。這份良知良能,讓自己的意念和衝動有轉寰的餘地,這是修學的可貴。不然,你兇我比你還兇,怕你喔!誰怕誰!學佛不是這樣。學佛的可貴不在比較誰高誰棒,而是在人與人之間永遠預留一個轉寰的空間,這叫做慈悲,也是用智慧解決世間的問題。
《雜阿含經》說:「是故自護者,當如護己命;以斯善護己,而等護於彼。」自己好活,別人當然好活。持戒,就像冶金一樣,去掉煩惱的雜質,福蔭自己又福蔭別人。有智慧的持戒,持戒的心光能照亮自己照亮別人。所以增一阿含經說五戒是「五大施」,能施與人安樂、無畏。持戒要具足這樣堅定的信心。動物往往是衝動的反射作用,而人可以聽懂佛理,可以自覺反省。這份自覺從內心生出來,能找到一個平衡的空間,讓彼此好活,這是世間的溫情與光明。彼此尊重,相互增上,互助互動,達到共生共存,這叫做緣起法。
生命權與安樂死
戒殺的意義在維護生命權。談到生命權,就有加工死亡的問題,現代語詞叫「安樂死」。是誰不安樂?是病人不安樂,還是照顧的人?大部分的國家法律沒通過安樂死,為什麼?重病的,看不順眼的,或街民、怪人,如果通過安樂死,後面衍生的問題更大。也不能對別人勸死,說活得這麼辛苦,快死入棺材好得解脫。其實人活著不是永遠這麼辛苦,有暗淡的一面,也有光明的一面。生病、倒會、事業失敗,只是生命的一部分。就像月亮有圓缺,圓的變扁,扁的變圓。一旦死了,這輩子就沒機會了。俗語說:「好死不如歹活。」因此不可以對別人讚嘆死、或勸死。
人若失志失業,或病得很苦,日子難捱,要用方法激勵自己。佛法說無常,說:「常把死字掛心頭」,把死字放在眉毛中間。—這是警惕自己,無常大限不知何時降臨,要好好把握當下。從頭到尾是教我們要好活。人從生出來的那一天,就每天不斷地走向墓地。吃好也走到那裡,吃不好也走到那裡。這是早晚的問題,不用怕沒機會。《四十二章經》說「棄命必死難」,九死一生還是活下來了。活就要活得尊嚴,用正面的思惟來過活!如果自己沒辦法砥礪自己,可以請求別人幫忙。人身難得!
生命的可貴在於人身是修學的法器。地獄道、餓鬼道都太苦;畜生道沒辦法掌握自己的生命。人要吃雞肉就養很多雞,不是養來放生是養來吃。雞鴨禽畜都是如此,牠們沒辦法主宰自己。戒殺與生命權有關。一個人可不可以安樂死?拔掉氧氣管,除了醫生、家裡的人,還有法律的問題、宗教的問題。宗教如何解釋?你們問最多的,可不可以安樂死?爭取安樂死的人說:「到安寧病房看躺一床床的病人,這樣活著做什麼,浪費社會資源。」立足於生命自主權的尊重,安樂死由別人判決,哪來生命的尊嚴?
種族仇恨
人類的歷史存在著種族歧視。第二次世界大戰,德國人設整間瓦斯浴室,用火車載猶太人,整車的人載進瓦斯浴室,出來都變成粉末。2001年,我旅行波蘭,巡禮奧許維茲(Auschwitz)集中營。那裡彷彿陰魂不散,令人看得毛骨悚然。據說那個集中營殺死150萬猶太人。二戰期間,被德國納粹殺死的猶太人、波蘭人、吉普賽人、俄國俘虜和其他各國籍人種,共約六百萬人。猶太人佔了百分之九十以上。那時納粹利用優生學從事大屠殺,把猶太人大量的變成灰。
我每次讀到這段歷史就想:那時候德國不會沒有高知識的人,不會沒有反省的人,為什麼演變成這樣?這樣的血淚史,讓全世界為之震驚!為之髮指!殺戒,不是佛陀制戒才成為戒。殺的本質就是惡法,應該制止。我們相信沒有永久的敵人。人類的種族,儘管有自己的種族、各類的種族,都是同一族類—人類。戒殺,尤其不可以殺人,這是永久的真理,沒有考慮的餘地。
怎麼受持不殺生戒?原則、方法就是寬恕、慈愛。愛惜自己,也愛惜別人。不然這東西彈回來還是在自己身上。即使我不同意你的看法,我也尊重你的意見,願意爭取給你說話表達意見的機會。人類的生存權應該相互支持、照顧,這是生物界永恆的真理。
可以墮胎嗎?
很多人問我說:「可以墮胎嗎?」你的孩子雖然借妳的肚子出生,是妳養大,他的生命是屬於他自己的。必須這樣思考才能圓滿持戒。不能認為孩子是你的,就生殺予奪;要回到人間來,生命的珍貴,是世間永遠的真理。
從前有一個羅生門的故事,兩個媽媽相爭一個孩子,都說是自己親生的。判官沒辦法分辨,就把孩子放在兩個媽媽的中間,讓兩個媽媽各拉孩子的一隻手,誰拉贏了,孩子就是她的。結果誰會拉贏?親生的媽媽,還是非親生的?「非親生的。」為什麼?不是自己的孩子,拉痛了都沒有感覺。一個一心只想要拉贏;一個只心疼孩子不能受傷。心地不同。這就是惻隱之心。真正疼惜生命,有問題可以想辦法解決,不可以弄得你死我活,趕盡殺絕。何況死不是唯一解決的辦法。慈悲對待生命,一定有方法共活共存。
有一年我到中國大陸,去看一位從台灣去的居士。在他家莊舍的巷口,掛著很多政府的宣傳布條,寫著「墮下來打下來,就是不能生下來!」中國的人口高達十幾億,人口政策是這樣在進行節育—不是生下來,而是不能讓他生!看了真是驚心動魄。以台灣來說,社會競爭很大,養育孩子不容易,很多居士都不想生孩子。可是無意中有了,怎麼辦?問我可以墮胎嗎?我想說的是,如果妳是被性侵強暴,不想生下仇恨的種籽,把他墮了還情有可原;但是妳跟妳先生是一家人,何忍傷害無辜?如果不想生孩子,應盡可能地藉避孕來處理。聽說現在的婦產科很可憐,都不是在助產,而是在幫人墮胎。每年屏東墾丁公園舉辦「春天吶喊」,一群年輕孩子到那裡玩得很瘋,也不處理避孕就懷孕了,接著就走上墮胎的路。因為生下孩子,後續扶養、自身前途何去何從等種種問題接踵而來,年輕的生命豈曾深思這麼多?
現在大家身體健康,荷爾蒙分泌旺盛,在一起就做愛做的事,又不想要孩子,怎麼辦?我的建議:要嘛就認真避孕;要嘛就節制性生活;否則就生下孩子。孩子生下來就要照顧,照顧也不是三天兩天的事,是有責任的。這還不是在講邪淫戒;這是在說殺生的問題,是面對生命的嚴肅課題。
愛護動物
近幾十年來台灣環保意識高漲,動物的生存權備受關注。最近的例子,高雄壽山公園有很多獼猴,竟然跑到中山大學女生宿舍附近。牠們可以進去嗎?如何跟牠們說不可以?牠們聽不懂人語,必須由人處理,把人住的地方和動物住的地方分清楚。有可能嗎?不是很容易。獼猴的野性不是那麼容易馴服。怎麼辦?這可是要費盡九牛二虎之力。
人類越來越理性,體認到自然界物種的生存,是人類生活的一環;維護人類的生存,也要愛護所有的動物。在Discovery或國家地理頻道,有時看到在荒郊野外比較沒有開發的地方,各種物種生生不息,在原野奔跑、飛躍,生命的喜悅就自然湧現。與人類比較接近的小動物,如松鼠、蛇、蝌蚪、青蛙、螢火蟲,人類與牠們共存,也是饒有趣味的。
說到不殺生,下至貓獸畜狸,會飛會走會爬的,可不可以殺?我最受不了的,有人受不殺生戒、菩薩戒,問家裡有螞蟻要怎樣?蒼蠅要怎樣?蟑螂要怎樣?—你倒是想要怎樣?戒律說不能惡心殺害牠們,不能親手殺,也不能指示別人去殺。上至聖人父母師僧,殺了是上等罪;中至一切天、人,殺了是中等罪;下至貓獸畜狸,殺了是下等罪。家裡來了這些不速客,蒼蠅螞蟻蟑螂,並不是時時有,也不是家家有,是環境髒污不潔引來的。重點是維護環境的潔淨,乾淨的環境比較不招徠這些生物。
愛護自然
那蚊子咬我怎麼辦?居士也常問這個問題。我重新去看戒律,確實連這些惱人的小生物也戒殺。戒殺護生,在出家戒有更嚴格的規定,連鋸樹木也不行,也不能種菜,叫「壞鬼神村戒」。「鬼神村」,意指「非人」住的地方。「非」,不是;不是人。為什麼不能鋸樹?因為這棵樹住有鬼神,還有很多蟲、鳥、蚯蚓、蛇等在這裡做窩,牠們依樹木生活。把樹鋸了,牠們就住得不方便。為什麼叫做「非人」?這是很關鍵的字。因為戒律是用人的角度來說,人類以外的五道眾生:天道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道,統稱為非人。考慮牠們的生存空間是依附這些草木而住,就不能隨意砍伐草木,也不可以在樹林裡燃火,佛教是用護生的觀點來愛護大自然。如果要砍伐或鋸樹就要打招呼,三天前向牠們稟白說:「這棵樹我需要處理。住在這裡的眾生請你們搬家,否則會傷到你們。」牠們是聽得懂的。相信嗎?
有一位住高雄的郭居士,去美國讀書、就業。曾經從美國打電話回台灣跟我說,他買一間新房,他很喜歡,前面院子有一棵大樹。但樹大到可能壓倒房子,就與太太動手鋸樹。先生在樹上,太太在樹下,兩人合力一節一節的鋸。結果那天晚上先生就生病,病了一段時間,打電話問我:「悟師父!我們可以怎麼辦?」我說:「你鋸樹前有跟樹打招呼嗎?」沒有。我就教她,你跪在樹根前說:「我做功課給你們。我懺悔!」這是柔軟心,知道除了人類之外還有非人的世界。美國的法律是不允許鋸大樹,除非政府准許。在我們宗教的信仰,除了遵守社會法律,學佛的人也要想辦法維護其他眾生的生存。
在台灣如果一棵樹長得茂盛,小鳥就飛來築巢,毛毛蟲、蛇也都來了。每年春雷過後,地熱驚蟄,地底裡的生物就爬到地面上來。我心想,「你們在這裡好住,不可以跑到香光寺寮房來。你進來,我會怕!」香光寺、香光山寺都住山。住山要先會抓蛇。牠爬呀爬的,爬到人住的房間來,有時把尾巴吊在房門的手把,法師開門摸到冰冷的東西就被嚇到,就拿麻布袋跟牠說:「你躲在這裡,我拿布袋來,請你下來。」牠就真的下來。就裝著送到荒郊野外去放生。放生時先跟牠皈依三寶,祝福牠來生轉為人身。你去爬山如果與牠們相遇,可以先幫牠皈依,說:「你不要讓我嚇到,你現在是畜生,就回到畜生居住的世界。我也沒有要傷害你,我有我的路,你有你的路。」在我們存活的世界,自然界的生物就是這麼豐富,可以用我們的慈悲去保護牠們。
養寵物的問題
有一位女居士,慈悲地在家裡收留流浪狗,九隻、十隻,像照顧自己的孩子。她沒有結婚,自己住一棟房子,住家旁邊有間廟。問題來了,那間廟常常燒金紙、放鞭炮。鞭炮一放,狗就汪汪叫。她去交涉說:「不要放鞭炮可以嗎?」廟方說:「你能不要養狗嗎?你的狗天天吠,吵到我們。」他說:「我的狗狗很乖啊!」就這樣天天跟對方吵架。我告訴她:「慈悲不是這樣!狗狗養少一點吧!」她說:「我要養多一些跟我做伴。」我說:「你真是業障啊!有句話說『千金買房,萬金買鄰』。你寧可跟鄰居過不去呀?」她依然故我,三天二天跟廟祝吵架,後來就告到警察局。警察能怎麼辦?世間的糾紛有時候可以處理,有時遇到動物、非人的問題能怎麼辦?人類的住家本來就不是養大量動物的地方。有人生病住院也帶寵物,病房又不只住你一個人,可以帶寵物嗎?醫院說不可以。這是可以理解的。
有的人喜歡養寵物,鱷魚呀、蛇呀、貓呀,甚至養老鼠,什麼都養。寵物小的時候很可愛就養牠,老了就遺棄牠,讓牠在街道流浪、自生自滅。既然要養寵物,就要尊重牠的生命權。古時候娶媳婦嫁女兒,會陪送「帶路雞」,現代還有人這麼做。問題是帶路雞要養在哪裡?在公寓大樓裡面嘰咕嘰咕的。有的人在公寓大樓裡養寵物狗,狗也不會分辨什麼時候吠?什麼時候不能吠?你自己可以忍受,覺得牠們很乖。怎麼乖?影響別人的住宿生活品質,是否也該反省?
戒殺與素食
有人問:「持不殺生戒,需要吃素嗎?」不殺生這條戒,和吃素必須分開。有人一輩子吃素,問題是她有媳婦、女兒,坐月子時就問我:「可以燉補雞給媳婦、女兒吃嗎?」你吃素這是妳的權力,但是你作媽媽的義務跑不掉,該弄來吃的還是弄來吃。但是如果你受持不殺生戒,就不能殺生,一隻雞一隻鴨都不能殺。最多是弄「三淨肉」給她吃,不見殺、不聞殺、不為她殺。最主要妳是表達你的慈悲,疼惜孩子、媳婦。
感恩生命
談不殺生戒,環繞的是生命的生與苦的課題—如何提昇生存的品質?如何看待生命?
人從投胎、出生,苦就相隨,受苦是生命的本然。在媽媽的肚子裡好過嗎?包在衣胞裡悶熱不能伸,等到長了小手小腳,手腳踢下去,懷孕的媽媽就感覺不舒服。沒有經過同意就把你生出來,生長的家庭也不是你的抉擇。我們是這樣來到世間!在肚子裡苦,生出來更苦。做父母的說:「這孩子不聽話,再吵就把你裝回肚子裡去!」社會上親子不親、相互鬥嘴不少見。一時段一時段的苦,你終於活到今天,很像過五關斬六將,突破重重難關。苦的背後,意謂著你曾經歷過,你能處理世間的苦。有時回顧這一生也覺得很有趣。但是世間的事情還有很多還沒解決,你有這樣感覺嗎?生病開刀很累、很痛呢!
每一個人都會死亡。我們做夢也沒想到,阿里山的小火車什麼時候翻車—也不是人為的問題,也不是機器的問題,只因為樹倒了堵住軌道,車一翻,人就死掉了!可見人的生命是非常的脆弱。我們應該要靜下來想一想:為什麼我不快樂?到底在計較什麼?有什麼事情值得那麼生氣,或者老跟人過不去呢?能夠安心、平靜、安然的過每一天,是我們最大的福報。
大家去過西子灣嗎?在高雄的西海岸。我們站在海邊看海浪來來去去,海水是一望無際,大地是這麼寬,我們人是何其渺小。再看看我們站的沙灘,比起大海,地球上的陸地是少得多,大海是比較寬廣。再抬頭看看天空,藍天像圓蓋一樣覆蓋整個大地。我們站在這天地中間,人顯得更渺小。不過人的心可以海闊天空的悠遊,而且處理事情可以盡心盡力。我們的心在哪裡?就在一呼一吸之間。
慈悲觀想
現在讓我們一起來作觀想,請大家做一個深呼吸,深深的吸再吐出去。吸一口氣,觀想我接受一切大地的生物、生靈;然後把氣緩緩地呼出去,觀想所有與我共住的人、非人充滿了大地,願所有的眾生接受我的慈愛、悲憫。那些一草一木、一隻螞蟻、一隻毛毛蟲……牠們是認真地打拼來貢獻生命。我一呼一吸都充滿著感情、慈悲。人能夠生活、生存是很多眾生的貢獻,我也願意付出一點心力。我要對佛陀說:「我信仰佛陀所說的真理,我要活得安心。」在一呼一吸中間,我貢獻我自己,別人也貢獻給我。
戒妄語篇
「妄語」,以實為虛,以虛為實。虛實顛倒錯亂叫做「妄」。例如,知言不知,不知言知;見言不見,不見言見;聞言不聞,不聞言聞,這就是妄語。
十業,身語意的十種行為,口業就佔四個:妄言、綺語、兩舌、惡口。用一般話說,就是說謊、花言巧語、撥弄是非、壞嘴。孔子也說:「巧言令色,鮮於仁。」
這一條不妄語戒,也具五緣成犯,與殺戒略同,其中第五緣是「前人領解」,那人理解領納你所說。這一點很重要。如何判斷犯妄語戒?大智度論提出「言聲相解」。「相」,互相;從話語音聲裡,彼此相互領解。那人領解你所說的,而你也不是不知道自己說話虛實顛倒。
學習不妄語戒,有二個層次:不自誑,也不被誑。自己不說妄語,也不被人誑騙,墮入他的陷阱。論語雍也篇說,有一次宰我問孔子,一位智者如果有人告訴他:「井有仁(人)焉,其從之也?」有人掉到井裡去了,智者會跟著跳進井裡救人嗎?孔子回答他說:怎麼可能會那樣呢?「君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。」你可以去井邊看看,不能就這樣跳進去。他可以欺騙你,你卻不可以被他迷惑。孔子指出智者是不被誑惑的。
妄語造成世間的混亂,是令人痛心的。台灣現在這種情況是相當的嚴重。
未得謂得·未證言證
佛家說的妄語,最嚴重的是「大妄語」,就是「未得謂得,未證言證」。沒有獲得「過人法」卻說已獲得「過人法」。超越一般世人的境界,叫「過人法」。例如:證得禪那、神通;或者沒有證果而說已證入聖流,證得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
為什麼要如此騙人呢?佛陀在世時,有一年發生饑荒,比丘托缽都托不到食物。佛陀就叫比丘們分散到各地乞食。有些比丘來到某個村落,大家說好托缽時互相讚歎,某某人得到初禪,我也得到了;某某人得淨信、證初果,我也證得了……。結果那地方的居士就生起希有心,慶賀地說:我們鄉里來了得道的聖人,我們的鄉里有福了。就紛紛縮減自己的食物來供養比丘。那一年結夏安居結束,各地的比丘都回到佛陀住的地方向佛陀請安。可有的比丘白白胖胖,有的羸瘦憔悴。佛陀就問:「現在時機不好,各地都發生飢荒,為什麼只有你們身體充悅、顏色光鮮?」那比丘就說我們是如此這般互相讚歎。佛陀問:「你們的讚歎是實是虛?」比丘說:「有實也有虛。」佛陀苛責虛說的人:「寧噉燒石吞飲洋銅(燒融的銅),不以虛妄食人信施!」就制了「大妄語戒」。
自己的修行還不夠那個程度,卻騙人有那樣的程度,這是混亂世間的真理。世間的詐騙,若嘴巴使壞,別人很早就能覺察。例如:兩舌、惡口、綺語,容易被覺察到。但假使虛說證果,大家都還是凡夫身,就被騙得團團轉。學佛修行大家最愛解脫,證得阿羅漢更是眾人景仰。阿羅漢好在哪裡?不再造業,走路離地三寸不傷害眾生。我們學佛持戒,走在馬路上,路面上蟲蟻這麼多,怎麼辦?時時刻刻可能造業,不是故意的。證果的聖人看到眾生在那裡就先閃過;凡夫多麼嚮往那種境界!
自己修行如果沒有境界不能隨便亂講。佛陀說:「直心是道場。」對每一件事態度要恭敬,不對,就說不對;對,就說對。實際該做什麼,就是什麼。真正地珍惜人身,也珍惜別人的善心善念,不能糟蹋利用。這才是學佛的態度。
裝神弄鬼
有一種騙財騙色騙食的妄語,就是作種種咒術說看到神看到鬼,昨天土地公來找我,王爺公來找我……。這兩三下就會被抓包的。
有人說很怕鬼,可又想看到鬼;對過去生、未來世也充滿好奇,總想一窺靈界未知的世界。不要說佛教,有的宗教就利用這種心理騙財騙色,說妳是我過去生第幾世的太太,聽的人信以為真,果真跟那人上床。如果真有這種事,也是前世的事,跟眼前的生活有什麼關係?不但沒有解決問題,反而增加困擾。面對這些宣稱有異能的人時,自己要分辨清楚。
社會有一種行業,就是看命先生。有的真的能未卜先知,或者能看到你的先人。有人是先天帶著第六感,像貓狗可以看到其他的世界,那是由業報而得,稱為「報得」。如果是人有這類報得,在一段時間後會消失不見,因為你的磁場是人的世界。
有人問我,「天一暗就害怕,害怕看到有的沒的,怎麼辦?」異類的眾生不是不存在。如果你害怕,第一,要念佛;第二,張開眼睛看清楚。看那個嚇你的東西有眼睛嗎?有嘴巴嗎?黑的白的?看清楚了,就不知是你怕他,還是他怕你了!有時看到自己的影子也害怕;心先靜下來,站穩看清楚。這樣訓練下來,自己不會虛說那些有的沒的,也不會被人利用詐騙。
學佛的重點是老實,有就是有,沒有就是沒有。老老實實、踏踏實實做人,這才叫做本分。佛陀是這樣教我們,不是教我們去看神看鬼。
末世預言
有時社會發生大動亂,人心驚惶,末世預言就開始流傳。元朝末年順帝年間(1333-1370),河南、江淮和長江等地常藉白蓮教起義。蒙古人在漢地建立元朝,對漢人而言是異民族的高壓統治,漢人早有反抗的心理。1351年,黃河水患嚴重,災害頻傳,紅巾軍的韓山童就打著「彌勒佛下生,明王出世」的口號起義。
末世預言常以「救世主」降臨人間,拯救世人為號召。其實只是假藉名義。
以日本奧姆真理教為例,1984年日本熊本縣人麻原彰晃創立奧姆真理教,宣稱自己有飄浮的能力;一趟喜馬拉雅山之旅,就自稱得到最終的解脫,然後宣稱自己將成為「日本之王」。1995年,吸引加入的會員國內外已達4萬餘人。卻不斷發動恐怖攻擊。東京地鐵站投放沙林毒氣,造成5500多人受傷、10多人死亡的事件,舉世震驚,當年預計發動的「11月戰爭」(顛覆國家計畫)也被揭發,從此被視為邪教。
大自然發生災變,引起末日預言的焦慮,在臺灣也發生過。今年(2011年)3月11日下午日本東北地區外海發生芮氏規模九的地震,旋即引發大海嘯,以及福島第一核電廠幅射外洩事件,對日本東北及北海道沿岸城鎮造成嚴重的災情。日本距離臺灣這麼近,那邊發生災變以後,臺灣一位南投埔里的人士根據易經預言說:「5月11日台灣有14級的地震。」「511地震預言」(或稱「511末日預言」)造成一些人極度的恐慌不安。中研院學者、中央氣象局、政府部門紛紛出面闢謠。直至5月11日平安度過後,社會人心才平靜。預言確實會讓社會產生很大的動盪。
參與宗教活動要睜大眼睛,不要走入偏邪,聽信妄言或妄傳妄言。學佛以後,要把智慧打開,不要被這些妖言惑眾的妄語,搞得昏天暗地、害人害己。
媒體操弄·物化的世界
妄語另一項比較嚴重的是不尊重個人,踐踏別人的尊嚴。每一個人都希望被尊重,以最美好的一面展示於人。然而媒體記者有時不惜暴露別人的隱私,把他人的家庭、婚姻、性取向等私生活公諸於世;或者只說那人的形貌,身體長相如何,「事業線」又如何,只為吸引讀者的眼光讓你印象深刻。這都是物質化的現象,讓人看不到當事者的美德。
媒體有時創造話題,把大家的注意力吸引到某個方向,影響整個社會的認知取向。
例如現在很紅的「蘋果」公司,董事長兼執行長賈伯斯親自現身,說iphone已經做到第四代,功能如何……。ipad又如何……,很多媒體也一致說它有多好,讓人心動地想要買到手。到底在追逐什麼?本來在用的那支手機怎麼辦?有人出門帶4至5支的手機或3C產品嗎?需要嗎?不是不能買,可以再思考:這樣的引導產生的影響。生意人總想盡辦法讓你不買會難過,把人牽引得顫抖著、等待著。
甚至日常的餐飲也廣宣。例如說某一家料理多好吃,排隊的人龍越排越長……。有一次一位居士請我吃麥當勞,說買一附送一個布娃娃,而他兒子很想要。那位居士後來告訴我,布娃娃帶回去的第二天,兒子就把它丟了。我問一位排隊的媽媽,為什麼也來排隊?她說昨天跑三趟排三次都沒買到。真是令人驚訝,一天的時間就這樣耗去。為什麼?我愛我的孩子啊!兒子去學校,大家都有,只有他兩手空空,就會委屈哭訴說:我家跟別人不能比。
社會物化、媒體引領意識,都在考驗爸爸媽媽教養兒童的愛心、耐心和智慧。不能隨順兒童的欲望,但也千萬不要說:「我是父親,你要聽話!」以父親的威權威嚇,這是行不通的;將來或可能出問題。最好能回歸個人自己。如果是佛陀,他會怎麼做、怎麼說?你可以怎麼做、怎麼說?佛法的正知見能提昇社會水平。
綺語戒
有一類妄語叫「綺語」,或叫「無義語」。綺,華麗美麗。表面好聽,內在未必具有實質的意義和利益。
綺語很像速賜康、迷幻藥,讓你感覺良好,覺得很舒服很受用,很中聽。
在西方有一段時間流行嬉皮,禪坐也很流行。很多西方人喜歡坐禪。但他們沒學佛,又覺得坐禪的成效太慢,就吃迷幻藥,讓自己很快進入幻覺的世界。一種飄飄然的感覺,沒有身體的負擔,沒有心理的負擔,內心充滿狂喜,以為進入禪的世界。然而那是暫時的,並不是真正的修行禪那,也可能混亂神經系統。新興宗教興盛以後,很多非常奇怪的修法都出現了。用各種方法讓人情緒很high(高亢),以為達到什麼殊勝的境界。這都不是真實的。而且欲速則不達!
佛陀教我們要正語,他自己是一個實語者。《長阿含經》說佛陀說的話是「時語、實語、義語、利語、法語、律語。」時語,以時而說,在適當的時機就說,時機不適當就沈默;實語,真實語,不打誑;義語,有意義的話;利語,真正利益人的話;法語,與真理相應的話;律語,可以調伏煩惱的話。因此,《涅槃經》說佛陀的語言是「言不虛發,微妙第一。」
俗語說:「良藥苦口。」速成的心理,馬上見效的期待,讓我們喜歡綺語,而不習慣面對真實。
舉例來說,身體病痛、不舒服,醫生開藥方對症下藥,按時用藥病就好了。但有時是自己慌亂、壓力大,心理影響身體,身體反應就是心臟砰砰跳或胃脹頭疼等等。這時最好靜下來,傾聽身體在告訴你什麼。用內在的眼,去看那不舒服的地方,回到當下是最真實的。這才不會因為心亂,生出很多毛病或服用不必要的藥物。我不是說生病不用看醫生,最好讓身體回復自然調節,要看醫生再去。
我們要學習佛陀,凡是沒有實質意義或利益的語言,就不要去說或去做。
形相出家
回到現實的社會,不妄語在現實生活怎麼做?這是有方法的。
台中有一位阿媽,喜歡到養慧學苑打坐,也坐得很莊嚴。另一位居士看到就說:「法師!我昨天學穿縵衣還沒學會,你教我好不好?」她說:「我自己會穿,但我不會教。」「你不是出家了嗎?」「還沒。我七十幾歲在家裡沒事,覺得學佛很好、很歡喜,就剃頭了。」又說:「這是最新髮型呢!我覺得自己這樣很莊嚴。」每天準時來打坐,看到人就說:「我剃頭而已,不要叫我法師,我會不好意思。」這位阿媽是有自覺的,可是,形相卻在傳達另一種語言。
居士學佛學得很莊嚴、喜歡共修就要求剃頭出家,我也很煩惱。你出家了,在佛寺待不住,回到家裡,家人要叫你阿公、阿嬤、媽媽?還是師公、師媽?你的養老怎麼辦?會不會生病?在佛寺共修有人問你:「師父啊!佛經這句話怎麼解釋?」你說:「啊∼我不會!」我最害怕面對這樣的事情。
出家,頭髮剃了現出家相。若她說:「我還沒受戒,不要叫我法師。」你說:「那快去受戒呀!」像醫生考執照去請一張執照。如果她真去受戒了,我更煩惱。出家的路怎麼走,受戒?吃素?誦經?……做這些,在家也可以啊!什麼是出家?轉煩惱成菩提,才是真正的出家。今天講戒,我把這個責任交給你們喔!在家學佛要先發這份菩提心─護持佛教。這是你的信仰!
我不是說學佛不可以出家,也不是說孩子不要送來佛寺出家。人老了往佛寺送,佛門得核算一下;送養老院嗎?不要!在家辛苦一輩子被送去養老院,可憐哦!有人說不要活得那麼久,快往西方去。西方的路誰先走,都不知道。這是面對老病死如何安頓的問題。是社會的課題,也是每一個人必須面對的課題。
居士學佛,就篤實地做一個優婆塞、優婆夷,一面經營生計、家庭、婚姻;一面踏實地修學。出家的路,識心達本,名曰「沙門」。學習不妄語,就從表裡如一,內外一致做起。
培養志業、專業
不妄語的積極面,與精益求精提昇自己的能力有關。
以工作來說,有能力為人服務,在世間奉獻,是榮譽也是能力的肯定。佛陀沒有說佛教徒不可以從政、從商。佛陀在世時,在家弟子的職業形形色色,國王、宰相、將軍、劊子手、醫生、乃至農耕、作陶、殺豬……,他們都克守本分,老老實實為人服務。我們一方面身心沉穩,一方面把工作當志業,積極培養專業。
服務別人,合理的賺取更大的利潤,是允許的。又不是搶人劫人!看別人經商賺大錢,不要隨口就罵「奸商」。我聽這句話都很難過。以前我看過一篇文章,作者說看了世界地圖才知道非洲有多大。比起歐洲,把北歐、中歐、西歐、南歐整個合成一塊,非洲比它還要大;非洲也比蘇俄和中國還大;比北美洲、中美洲、南美洲合起來還大。以前看非洲好像是一塊荒原。然而,現在不一樣了。全世界開始矚目非洲這一大塊土地。為什麼?現在「世界是平的」,非洲─第三世界蘊藏豐富的自然資源,經濟潛力無窮。你跑遍國際就是要賺全世界的錢!學佛的人,也可以有這種豪邁與氣勢!
臺灣的社會愈來愈依賴專業。各行各業都要求員工取得專業認證。生小孩到月子中心去做。外勞來臺灣須具備專業能力,有工作證才能進來,現在越南、泰國、馬來西亞、菲律賓、新加坡、印尼的人都來臺灣找工作。外籍新娘嫁到台灣,為台灣生育下一代,也相當有貢獻。工作機會相互排擠,人才外流,形成本國人到異國作外勞,競爭力越來越弱。這是人口流動的問題,也不是好壞的問題。
臺灣現在專業務農的很少。耕作農產品也需要專業:要估算市場需求;也要講求技術;冬天種的空心菜要估算陽光、水、日程;夏天種時又不一樣,要重新估算。想要在市場佔有一席之地得很拚。別說去中國大陸要拚,即使在臺灣的市場,具有競爭力就很不錯了。很多居士都想買塊地種菜。退休後領退休金,有安定的金源,買地種菜是養老,享受優閒農耕野趣。如果你有父母、兒女,兒女還在學,打拚的壓力就會很大。
學佛的居士受持五戒,持戒要莊嚴,一方面要安於職業,還要兼修第二種專業能力,這樣才能不虞匱乏,最怕眼高手低,混水摸魚,心會虛虛的。
高齡化的社會
我們現在生活的世界,是一個高齡化的社會,佛教徒要以什麼態度來面對?居士會老,法師會老,這是必然的。不妄語,也是在學習「如實」地面對當下,面對現實。
如果不能面對現實,說出來的話可能會傷人或令人傷感。我聽過這樣的故事,一位居士把年老的父母送到養老院,爸爸媽媽很悲傷,對他說:「你實在很殘忍,我為家庭奉獻一輩子,我老了,就把我掃出來。」他很難過,問我怎麼辦?我說:「不要對他的話嘔氣,是長輩還不能接受事實;你有空就多陪他。寧可用很多時間在那個地方陪他。因為家裡沒有老人的設備,你也沒有照護老人的專業能力。」
高齡化社會,越來越需要依賴專業機構。佛陀當時設立僧團,他是十叮嚀八交代,說僧團僧眾彼此要相互照顧。過去如此,現在也如此。
高齡的長輩,自己會吃,會上廁所,不用依賴人,這是最幸福的。哪一天,身體這些基本功能故障,開始躺在床上,越來越嚴重,很難在家裡照顧,需要送安養中心。如果你是那位長者,就對自己說:「這段時間,我到安養中心去休息。可以回家再回家。」晚輩也要教。不管是年輕人還是長輩都要學習。這是一個時代的趨勢,要慢慢接受高齡化的事實,可能是你旁邊的某一個人,你的鄰居、親戚。
佛法說「緣起」,世間會形成怎樣的樣貌,沒有標準答案。
說信實的話,自己端直,也令人生信心;更進一步,對方不實的言語你知道,但你不被他迷惑,不隨他起舞。有智慧的持戒,讓世間的妄語止於智者,這樣整個社會才會漸漸的淨化。
結語
學佛的根本是在對治煩惱,煩惱有粗有細,對治的方法由外而內,可分為戒學、定學、慧學三個層次:
粗重的煩惱,表現在身語的行為,如果違犯自他,就是惡法。例如:妄語、兩舌、惡口、綺語,這惡法要以持戒對治,這是戒學。如果身心感到困擾或者心思散亂、妄想心重,想東想西,這是意念不淨,與惡法不一樣,不可以畫成等號。心思散動或昏昧要修禪定對治,這是定學,或稱心學。持戒是對治外顯的行為,而行為是來自內在意念的發動,所以,持戒要清楚內心的狀況。例如不斷生出來的妄想,不想往那裡想,心還是向著那裡去,這是習氣,一種習慣性的思惟。能夠向內心去觀照,照見它的動靜虛實,這是智慧,慧學。戒定慧三學的修學,是有層次的,而且深淺不一樣。
學佛要修戒定慧三學。三學中戒學是基礎。做人的基本一定要持五戒,不能不持戒。真正的持戒清淨,對事理要清楚,內心要澄靜。身心沉穩有智慧,你才知道如何持戒清淨,才是真正的利益世間、利益於人。
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