懺悔是為不障修行

佛弟子在修學過程中，對於惡業，除了謹慎不犯外，犯了就要懺悔。犯戒者發露懺悔，出罪清淨，就不致障礙修行。如阿闍世王犯了弒父的五逆罪，聽佛陀說法後發露懺悔，生起與見道相似的淨信—無根信，在修道上肯定不退轉。

 

斷除煩惱以解脫生死

煩惱對於善惡業有發業、潤生的作用，斷了煩惱就不會再造新業；過去舊有的無邊業力，缺乏煩惱的滋潤，自然失去感報的機會。

 

因此佛法教我們懺悔，教我們怎樣斷除煩惱，而毋須擔心過去無量無邊的善不善業。

 

入聖者流，不退轉的條件

如《雜阿含經》卷26云：「若比丘於此五根，如實觀察已，於三結斷知。何等為三？謂身見、戒取、疑，是名須陀洹。不墮惡趣，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊！」 (大正藏卷2, 頁182)

 

須陀洹又名為「入流」，入聖人之流。斷三結的煩惱，經典形容「如截多羅樹頭，更不復生。」已斷除的煩惱不會再生，而他所斷的眾苦也是無量無邊，如大湖的水；所剩餘的苦，如毛端渧水，即將到達苦的邊際。這裡說「即將到達」是表示，儘管苦海無邊，須陀洹已找到邊際，他的苦已有涯際，他確知所斷已斷—是決定了的。

 

正見的重要

邪見是不正見，引領不正確的想法、做法，還自以為是，比惡業更可怕，更容易讓人陷入三惡道。正見是貫通佛法的認知。持戒是需要以正見持戒，以定、慧持戒。持戒仍不廢修定修慧，三者是一體而非割截不相干的。要掌握修道根本—去除煩惱，不再造惡業的持戒，最忌持戒而形成戒禁取。在印度，印度教的信徒信仰恆河聖水的力量，說一大早到恆河泡水可以除罪、升天。佛陀回應：「如果泡恆河水能除罪升天，那河裡泡水的魚、蝦老早就昇天去了。」所以，除罪、升天、解結是什麼？要透過思想、行為，知道方法，然後老實地去實踐，這就是正見。