誰決定我們的業？

「業」指「有意念」的行為，它從有情眾生的意志（思心所）發出，有時從身體呈現（身業），有時由語言表達（口業），有時只留在心裡（意業）。

 

好人有好報？惡人有惡報？努力一定成功？積善之家必有餘慶嗎？到底禍福有命（宿命論）、禍福無門（無因論），還是禍福由人（努力論）呢？

 

人與其他物種間的差異，乃至人與人之間形體、智力、性格、品德……生理、心理的千差萬別，除了父母基因遺傳及生長環境等原因，還受到兩股力量的影響—過去累積的業力之流，以及現在所造作的新業。

 

有情眾生因「業」與「煩惱」流轉生死，而非由神所創造及主宰，或冥冥中神的賞賜與懲罰（尊祐論），亦非由咒術乃至外界任何力量所決定，更非無因無緣的偶然發生（無因論），也不是消極的宿命，而是新舊業力使然。

 

業的運作

業的運作盤根錯節，業牽引出果。不是原本的樣子直接成為果，亦非以報答或懲罰的方式出現，而是二者之間存在著多因多果的關聯。眾多因、緣、果，彼此之間交互而相續的作用著。

 

萬般帶不去，唯有業隨身。在生死相續中，業可能暫時不受「報」，但受報以前，業力不失。人死後往生何處，並非掌控於閻王手中的生死簿，而是隨重業、習氣或憶念等三種力量決定。

 

業與報之間因果不爽，在因果律之下，我們所造的善惡業，如果沒有其他的因緣加入，業是永遠存在。但只要加入適當的因緣，業的影響性就有轉圜的空間。

 

就像置大石於船上，因而石頭不會下沈。如是念佛承藉佛力或讀誦經典，確實可以轉變業緣而使果報改變。（《金剛般若波羅蜜經》說讀誦經典能消罪業：「善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。」《大正藏》卷8，頁750）

 

又如藥到病除，燈破暗冥，日照雪融，透過修行對治惡法，也可以轉變業緣。「升鹽投大海，其味無有異；若投小器水，鹹苦不可飲。」（見《十住毘婆沙論》卷六。本論又云：「有大福德者，雖有罪惡事，不令墮地獄，現身而輕受。譬如鴦崛魔多殺於人眾，又欲害母、佛，得阿羅漢道，今世輕受。又如阿闍世害得道父王，以佛及文殊師利因緣故，重罪輕受。」《大正藏》卷26，頁49）雖然舊業無數，但最重要的是現在多作善業，令惡消善長，使惡業比例轉弱，自會感到未來的樂報。

 

而抽薪止沸之道，是透過修行以止息煩惱，令業不能成熟感果。

如何掌握您的業？

有些人相信業果輪迴的說法，卻執迷於探尋過去，於是算命占卜，催眠解夢，耗費許多金錢與心力，只想藉由前世釐清今生遭遇的前因後果。也有人求神拜祖，開運改風水，燒香抱佛腳，以為花錢或做些表面功夫，就能消業改運。由於錯用了方法，錯用心，不從捨惡向善，以改善未來命運的正途下手，反而糾葛於無謂的恩怨情仇，紊亂了現實生活的步調。

 

人既不是自己業力的主人，也絕非它的奴隸。於外在的人事、環境，以及個人認知、習慣、喜好、生理特質等力量的影響下，自由意志似乎成為附屬。但我們仍可能戰勝這股勢力，自由生起善或不善之念。
昨天的行善之人，也許會成為今天的邪惡者；今日的罪犯，或許是明日的聖人。惡貫滿盈的人，也可以透過自身的努力，改造成最良善的人。因為堅定不移的信念，與從之而起的持續正向作為，可以徹底改變一個人的性格。

 

佛陀教導的業論，著重行為的精進，絕非在隨順因緣中，迷失的「認命」，成為隨風飄下的落葉。

 

佛陀教導的業論，以「現在」為重心。「現在」之內，藏著「過去」與「未來」，它承負過去業帶來的果，又造作新業，而可期待未來的果。「現在」正是轉折的場所。

 

在每個當下，基於自由意志所造作的身、口、意新業，深切地影響個人未來的升沉，它絕對有別於唯物論、宿命論、尊祐論或無因論。

 

生命底層對「無我」真相的認識不清—無明，是造業的主因。在六識觸對六境的當下，此刻身、口、意的新業，是自覺的開始。輪迴雖在前世今生，度脫輪迴的關鍵卻在每個剎那。掌握心剎那變動的本質，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。您，就掌握了業，掌握了輪迴。