節錄自121 期
2015.12.20
釋悟因
道場宗風與領導管理39 適時調整規矩，無須更動戒律
對於佛教徒來說，持戒是十分重要的一件事。戒律規範了佛教徒的舉止言行，以及日常生活的準則，是佛教徒的修行與生活的依循。但戒律是佛陀於二千五百多年前所制定的，隨著佛教流傳到世界各地後，原本的戒律還適用嗎？是否應該因應不同的區域與文化而修改？又是否該適應時代的潮流而作調整？
若為了迎合時代、方便弘法而任意更改戒律，我是反對的。
更改戒律之例
越南籍的一行禪師為了度眾的方便，將戒律做了修改。以沙彌十戒為例，其中「不飲酒戒」，一行禪師宣示的是：「不飲酒、不吸毒或者服用其他任何含有毒素的物品。」
「不著華鬘、香油塗身戒」，則宣示：「不使用香水、脂粉或化粧品，不戴珠寶首飾。」
「不歌舞觀聽戒」，宣示的內容是：「不看小說……，不聽、不唱愛情歌曲……，不浪費時間打電子遊戲機……。」
此外，一行禪師研擬一套號稱現代佛教徒的日常生活綱領―「正念修習十四要訣」。這十四要訣是參酌現代環境及濃縮古代重要戒律，所完成的十四個戒條，以此作為其信徒的行為基準。信徒們必須每半個月依照特定的儀軌舉行「布薩」，集體念誦一次。
因應當下時空，善巧調整規矩
一行禪師主張要依據現代人的文化特性，對戒律內容作適度的調整。但我認為：戒律的制定有其根據與意義，沒有必要去修改，也不是我們想改就改的。從佛陀入滅以後，佛陀所制訂的戒律，我們不要更改；佛陀並未制訂的，也不必再制―這是大迦葉尊者在第一次結集時，就已拍板定案的。自古以來，也一直在處理這樣的問題。
平時寺裡辦活動，也會另設一些規矩，這樣就需要更改戒律嗎？其實，為了適應現代社會所需，可以適時調整規矩，但無須更動根本的戒律。佛教傳入中國時，中國的禪宗祖師就深知那是印度的生活方式，未必適用於中國，於是設立「清規」，不必一定要拘泥於過去的律制，以此而適應本土的生活習俗。
例如，印度僧人不可以掘地、拔生草，也不可以耕種，因為這樣會傷害以土壤維生的小動物。佛教傳入中國後，中國人無法接受僧人乞食的生活習慣，因此僧人必須自耕自食，才能維持色身。唐朝百丈禪師因而立清規，倡導「一日不作，一日不食」的精神，這樣的主張符合了中國人勤勞的美德。
像這般不更動根本戒律，而又能找到屬於中國僧人生活的軌範原則，這是因應當下的時空所作的善巧調整。只是我們不禁要問：所謂的「勤勞」，一定是指下田耕種嗎？
在當代的台灣，沒有農民的身分尚且不能擁有農地，更何況耕種？所以，現代僧人的「作務」在型態上已有很大的轉變―當香燈整理大殿是作務，演講弘法是作務，至佛學院授課也是作務。以前主張農禪生活，現在資訊發達，資訊可放在雲端，也可從雲端取得，大家都在網路上弘法耕耘。
大眾建立共識更為重要
腳步跟上時代，大眾有共識認同教團，為了同一信念而發心弘法，這比什麼都重要。共住可以設共住規約，以規範眾人的起居事項，佛學院有院規讓學生有所遵循，齋堂裡有用齋的規矩，出外有出外的原則與注意事項，圖書館有借書的規則等等。凡是生活中的一切事務，或每個部門的功能維持，都有不同的規定。如此一來，就可使道場的運作與生活更加進入軌道，維持井然有序的生活。
所以，建立僧團大眾的共識，遵守符合團體生活所立的規矩，比大費周章地去更改戒律更為重要。
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