「比丘們！行八支具足的布薩，有大果報、大功德、大光輝、大遍滿。怎樣行八支具足的布薩，有大果報、大功德、大光輝、大遍滿？」

 

 

「比丘們！此處，聖弟子這樣省察：『阿羅漢盡形壽捨殺生，離殺生，放下刀杖；有羞恥心，有憐憫心，同情、利益一切生物、有情。我也於今日，此日此夜，以此支分仿效阿羅漢，而行布薩。』這是具足的第一個支分。」

 

「『阿羅漢盡形壽捨不與取，離不與取；只取所與，只期望所與；不偷盜，維持自己的清淨。我也於今日，此日此夜，以此支分仿效阿羅漢，而行布薩。』這是具足的第二個支分。」

 

「『阿羅漢盡形壽捨非梵行，行梵行，修遠離行，離淫欲下劣法。我也於今日，此日此夜，以此支分仿效阿羅漢，而行布薩。』這是具足的第三個支分。」

 

「『阿羅漢盡形壽捨妄語，離妄語；說真實語，值得信賴；真實、可靠，不欺世間。我也於今日，此日此夜，以此支分仿效阿羅漢，而行布薩。』這是具足的第四個支分。」

 

「『阿羅漢盡形壽捨飲酒—榖酒、果酒等種種酒類放逸處，離飲酒—榖酒、果酒等種種酒類放逸處。我也於今日，此日此夜，以此支分仿效阿羅漢，而行布薩。』這是具足的第五個支分。」

 

 

「『阿羅漢盡形壽受一食，戒除夜食，離非時食。我也於今日，此日此夜，以此支分仿效阿羅漢，而行布薩。』這是具足的第六個支分。」

 

「『阿羅漢盡形壽捨觀看歌舞、音樂、戲劇，捨花鬘、薰香、塗香的穿戴、裝飾、裝扮。離觀看歌舞、音樂、戲劇，離花鬘、薰香、塗香的穿戴、裝飾、裝扮。我也於今日，此日此夜，以此支分仿效阿羅漢，而行布薩。』這是具足的第七個支分。」

 

「『阿羅漢盡形壽捨高床、大床，離高床、大床，只使用卑床—或小床，或草敷之具。我也於今日，此日此夜，以此支分仿效阿羅漢，而行布薩。』這是具足的第八個支分。」

 

 

「比丘們！行這樣八支具足的布薩，有大果報、大功德、大光輝、大遍滿。有多大的果報？多大的功德？多大的光輝？多大的遍滿？」

 

「比 丘們！譬如有人主宰、支配、統治擁有廣大七寶的十六大國，即：鴦伽、摩揭陀、迦尸、拘薩羅、跋耆、末羅、支提、梵伽、拘樓、般闍羅、摩車、蘇羅先那、阿攝 迦、阿般提、犍陀羅、劍菩闍，其果報也值不上八支具足的布薩之十六分之一。為什麼？比丘們！人間的王權，比起天樂，實在微不足道。」

 

「比丘 們！人間五十年，是四天王天的一日一夜。那種夜，三十夜為一月。那種月，十二月為一年。那種年，五百天年為四天王天的壽量。比丘們！有的女人或男子，行八 支具足的布薩，身壞命終後，轉生為四天王天的一員。—這是有可能的。比丘們！因此才說：人間的王權，比起天樂，實在微不足道。」

 

「比丘們！ 人間一百年，是三十三天的一日一夜。那種夜，三十夜為一月。那種月，十二月為一年。那種年，一千天年為三十三天的壽量。比丘們！有的女人或男子，行八支具 足的布薩，身壞命終後，轉生為三十三天的一員。—這是有可能的。比丘們！因此才說：人間的王權，比起天樂，實在微不足道。

」

「比丘們！人間 二百年，是夜摩天的一日一夜。那種夜，三十夜為一月。那種月，十二月為一年。那種年，二千天年為夜摩天的壽量。比丘們！有的女人或男子，行八支具足的布 薩，身壞命終後，轉生為夜摩天的一員。—這是有可能的。比丘們！因此才說：人間的王權，比起天樂，實在微不足道。」

 

「比丘們！人間四百年， 是兜率天的一日一夜。那種夜，三十夜為一月。那種月，十二月為一年。那種年，四千天年為兜率天的壽量。比丘們！有的女人或男子，行八支具足的布薩，身壞命 終後，轉生為兜率天的一員。—這是有可能的。比丘們！因此才說：人間的王權，比起天樂，實在微不足道。」

 

「比丘們！人間八百年，是化樂天的 一日一夜。那種夜，三十夜為一月。那種月，十二月為一年。那種年，八千天年為化樂天的壽量。比丘們！有的女人或男子，行八支具足的布薩，身壞命終後，轉生 為化樂天的一員。—這是有可能的。比丘們！因此才說：人間的王權，比起天樂，實在微不足道。」

 

「比丘們！人間一千六百年，是他化自在天的一 日一夜。那種夜，三十夜為一月。那種月，十二月為一年。那種年，一萬六千天年為他化自在天的壽量。比丘們！有的女人或男子，行八支具足的布薩，身壞命終 後，轉生為他化自在天的一員。—這是有可能的。比丘們！因此才說：人間的王權，比起天樂，實在微不足道。」

 

 

1.八支布薩的前五支和後三支，在性質上有什麼不同？後三支的施設，顯示八支布薩的意趣和目標是什麼？

2.為什麼八支布薩的功德能超越人間的國王？

3.為什麼八支布薩的功德只達到欲界天，而未能達到色界天？

4.經文中，每一支布薩的內容都說「聖弟子這樣省察：『阿羅漢盡形壽⋯⋯我也⋯⋯』」。這句話顯示，受持八支布薩的意義是什麼？「省察」在受持戒法上，具有怎樣的意義和作用？未經「省察」而不犯八戒，是否也算得戒？為什麼？