節錄自086 期
2006.06.20
喜戒禪師 著 / 香光莊嚴編譯組 譯
讓人記得你：六可念法第五可念——持戒
《念可品》 諸比丘！此等，是六可念法。以何為六耶？ 諸比丘！世間有比丘，於同梵行者中，或顯、或隱，現起慈之身業，是可念法。 復次，諸比丘！有比丘，於同梵行者中，或顯、或隱，現起慈之語業，是可念法。 復次，諸比丘！有比丘，於同梵行者中，或顯、或隱，現起慈之意業，是可念法。 復次，諸比丘！有比丘，於一切法得如法之利養，下於缽中所受之量，如是之利養，皆與有戒同梵行者共受用，無不分而受用，是可念法。 復次，諸比丘！有比丘，於一切無缺、無隙、無雜、無穢、自在、智者稱讚、無執、能發三摩地之戒，以其戒，或顯、或隱，遵同戒律，與同梵行者共住，是可念法。 復次，諸比丘！有比丘，於所謂令出離之聖見，令起彼正見而至於苦盡，以其見，或顯、或隱，具同見解，與同梵行者共住，是可念法。 諸比丘！此等六者，是可念法。
「這些不被破壞、缺失、無污點、沒有沾污的美德將帶來自在，為智者所稱讚，不易被腐化，能趨向『定』。同修在僧團公開或私下的生活中，由於戒法他能在同修中安住。」
第五項修行是持戒，嚴格持守道德上的戒律。這也是讓修行者被人記住的重要特質。這同時使戒律能繼續持守，好的德行能繼續保存。
你必須學習像聖者般地持守戒律。聖者指的是在修行中已證悟了任何一個階段的人。如果一個凡人已修行至開悟的第一階段，他將不會打破五戒中的任何一條。甚至在陷於危險之時，也絕不會破戒。如果，這位聖者是位比丘，他也絕不會打破227條戒律中的任何一項。
他們必須做到不破戒，沒有缺失，毫無污點、瑕疵。這意謂著不論身處何地、或在持戒的開始、結束或進行中，甚至遇到不能同時兼顧兩條戒律的情況等，所有的戒 律都不能違犯，都必須持守。只有嚴守不犯戒律，這個人的持戒才像聖者。即使你還未達到開悟的任何一個階段，你試著去持守、不違犯這些戒律，儘可能地做到清 淨，如此，將更接近那些已證悟的聖者。
持守戒律會被智者所稱歎，智者讚歎那些持守戒律的人。一個人的道德行為保持清淨，不犯任何道德上的錯誤，能使他人愉悅及獲得敬愛。人們會記得他努力持守戒律，如此，則將因持戒而產生了和諧的效應。
必須不犯戒才能導向「定」，這是非常重要的。在佛陀的教導中，我們亦步亦趨，在修行的道路上腳踏實地，第一步就是道德的行為或持戒。我們必須持戒清淨，若 持戒不清淨，就不可能得到「定」。因為，修行不清淨，會產生罪惡感，而罪惡感會干擾我們的禪修。練習禪坐時，我們想讓自己的意念更清淨，此時，那些罪惡的 想法或悔恨自責會朝向我們而來，並干擾禪修，如此就不能達到「定」。若無法達到「定」，就沒有希望看透事物的真實本性，和最終所要達到的證悟。保持意念清 淨、持戒清淨和行為純正，是一個人修行的開始。
當持戒清淨無雜念，就能通往「定」。即意念清淨，就容易達到「定」的階段。所以，出家眾被鼓勵或被囑咐持守出家戒律，而在家眾也被鼓勵至少要持守五戒。
我們在背地裡、私底下，都不能犯戒。有時四下無人，可能會禁不住誘惑而破戒。我們可能會想：「反正沒人看見我，所以我犯戒沒關係。」但是不論是在人前或人後，都不能犯任何戒條，而且要盡力不破戒、持戒無損。
在《本生經》（JAtaka）中有個菩薩拒偷珠寶的故事，因為縱使無人看見，也難逃自己良心的譴責，他知道這樣是不對的。
這個故事是這樣說的：曾經有一個偉大的導師，他有500名弟子。老師有一個美麗又聰明的女兒，他想把女兒許配給眾多學生中最值得託付的一位。有一天，他集 合所有學生並告訴他們：「我有一位美麗又聰明的女兒，想把她許配給你們當中最有資格擁有的。我希望她在結婚那天戴上珠寶，所以去拿些珠寶來吧，從人群中帶 走珠寶，但不要讓人知道。」意思就是去偷些珠寶。宣布後，許多弟子帶了許多珠寶回來，事實上，有499位弟子帶回珠寶，只有1位空手而回。
那位導師問他：「為什麼你不照我的話，帶些珠寶回來？」菩薩回答：「您說取走珠寶而不讓任何人知道。我明白這就是偷，不可能沒有任何一個人知道，因為我就是『那位知道的人』。世界上沒有任何地方，可以使我犯道德上的錯誤。所以，我不帶任何東西回來。」
那位導師非常歡喜地把自己的女兒許配給這位學生。
當我們持守戒律，應該做到：不管是否有人看到，人前人後都要一致。在任何地方，我們都持守道德上的戒律。無論我們居住在哪一個僧團，這種道德上的持戒，都能使我們更親近我們的同修，它有助於團體的和諧。如果人們希望有一個和平融洽的社會，這也是他們應該努力的特質。
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