「交通」與「從事」非指性行為

施嘉信 

〔「交通」指來往〕

貴季刊第四十八期〈論佛經語言學的重要性〉在「澄清幾個佛經用語」中，將「交通」與「從事」解釋為「性行為」（頁一二五）反而讓人覺得愈澄愈不清。 

父母窮乏，妻子祼凍，家室內外，不與交通，各自兩隨。 

這句經文的意思是，有一人家父母很窮，妻子沒衣服穿，親戚都不跟這家人來往（「交通」指來往之義），好像互相不認識一般。「內外」是指內親（父親的兄弟姊妹）和外戚（母親的兄弟姊妹），中國的歷史皇室經常有外戚當政。 

〔「從事」指自從被指責之事〕

中夜時來到德光太子所，語之，言太子不當為放逸之行。於是德光太子從事已來，具足萬歲之中，初不睡眠，亦不調戲。 

這段經文中的「從事」是指「自從被指責之事」，也就是說以前的德光太子行為放縱不當，自從被指責之後就改過自新了。「具足……不調戲」，是說明改過自新之後的精進情形。 

〔「從事」指親近〕

使作種種異色，已被服之。迷亂道德，不親賢眾。達者覺知，不與從事也。 

這句話很明顯是指有人不重道德，不親近善知識，明白事理的人，就不和他在一起。「不與從事」是指「遠離他」。 

何謂菩薩？捨比丘尼，彈指之頃，不與從事，於彼因緣，心無所起故。 

這句經文是說：菩薩除了比丘尼之外，不論時間再短也不親近女人。 

《四十二章經》第二十九佛言：「慎勿視女色，亦莫共言語，若與語者，正心思念，我為沙門，處於濁世，當如蓮花不為泥污，想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。」 

所以這裡的「從事」是指「親近」。因為頃刻都不親近女人的因緣，使心意不亂，所以稱為菩薩。 

「交通」與「從事」皆為男女同房之義

竺家寧 

拙稿〈論佛經語言學的重要性〉能得同道的批評指教，的確是件值得欣慰的事。佛經詞彙的研究向來是被忽略的一環，因拙稿之拋磚引玉，激起有志者的重視與討論，正是拙稿的初衷。 

〔「交通」可解為來往及男女同房之義〕

關於「交通」一詞，《漢語大詞典》第二冊列出七個義項，其中第五義明言「指性交」，而此義僅見於佛經，其他六義皆未引佛經，獨此義引自《百喻經》： 

昔有一人，與他婦通，交通未盡，夫從外來，即便覺之。 

著名的佛經語言學家李維琦先生《佛經釋詞》一書（岳麓書社出版，長沙市，1993 年）第二五一頁指出，佛經大多數情況， 「交通」表示男女間發生性行為。他舉出了十個早期佛經（唐以前）的例子： 

昔有婦人，富有金銀，與男子交通。（吳‧《舊雜譬喻經》） 

雖和其音，而不見形，既不交通奸淫之事，幸愿垂憐，原其性命。（吳‧《撰集百緣經》） 

吾無遠慮，遭遇惡緣，與咒術女人交通，意識欲歸，便化為驢。（姚秦‧《出曜經》） 

有淫逸之人，意專女人，不能去離。覺悟思女姿顏，欲與言語交通；眠寐夢想容貌，攜手共遊。（同上） 

時婢便言：欲得大家與我共通，若不見違，當從我志。長者不逆，即遂其願。交通已竟，便覺有身。（元魏‧《賢愚經》） 

於時，淫女與王家兒，而共交通。（同上） 

即便謗言：彼比丘者，必與此女共為交通。（元魏‧《雜寶藏經》） 

便於其家而設大會，集婆羅門，爾時少婦，便共交通。（同上） 

拙稿引《生經》「不與交通」一語，固可解為「所有親人都不與那位有財富而不能布施的人來往，各走各的路。」（如此則「交通」為「來往」之義）；也可解為「妻子與丈夫，互不同床，各自兩隨。」（如此則「交通」為「男女同房」之義），拙稿取後者，是因為一代有一代的用語習慣，訓詁問題必須有精確嚴格的斷代，在同時代的材料中，大量取材觀察，才能客觀掌握詞義，而不致憑自我的主觀語感下判斷。 

〔「從事」指男女縱慾之事〕

至於「從事」一詞，四川大學教授朱慶之的《佛典與中古漢語詞彙研究》（文津出版社發行台灣版）第一○四、一○五頁論及，佛經中除「相互往來，打交道」之外，常用作「交媾」之義。例如： 

比丘尼言：「尊者，為我辦酥油粳米諸飲食具，修治房舍，並求佐產人。我產時至。是長老答言：「姊妹，汝自知之，我無此事！」比丘尼復言：「奇怪！奇怪！汝是丈夫，晨去夜來，共我從事。」（佛陀跋陀羅共法顯譯《摩訶僧祇律》） 

有三人各各聞人讚三女人端正無比，晝夜專念，心著不捨，便於夢中夢與從事，覺已心念：彼女不來，我亦不往，而婬事得辦。（姚秦．鳩摩羅什譯《大智度論》） 

拙稿《德光太子經》一段，來函釋「從事」為「自從此事」，恐係增文解經，歷來文章從無作如是解者。若與上句「放逸之行」，下句「調戲作樂」連貫讀之，應指男女之慾無疑。此句可譯為：「德光太子沈湎於男女之慾以來，在他整個一生中，初次開始改變，遠離床第戲樂之事。」 

《普門經》重點在討論人性之慾，各種誘惑。由「色如水沫不可得」，進而論「音聲、臭香、眾味」而至「細滑之慾」。經文中云「明智之士，不與從事」、「達者不與從事」，皆指不沈湎於男女歡愛之中，而致「迷亂道德」。下文更指出「意遊女人……女人如幻，起色欲意，癡者所惑，意者從欲，……明者達之，分別如空。」若能貫串融通，文意便不難了解。 

「不與從事」不應釋為「不和他在一起」，因上下文並未指出「他」這個人，而是描述「一種行為」，因此，「不與從事」應指「不做這種男女縱慾之事」。 

《光讚經》一段，來函也認為「不與從事」是「不親近女人」的意思。當然，所謂「不親近女人」，不是指遠離一切女性，而是指和女人產生不應有的慾望和行為。如此則來函之觀點正與筆者相同。